Le sujet de ce verbe et le suivant est « le grand veneur ».

La prétérition, ici, ne se réduit pas qu'à une figure de style : Cretin manifeste une certaine connivence avec le roi, son lecteur, par ailleurs féru de chasse à courre et amateur de traités de vénerie. Guillaume Budé en rédige un à son attention, sous la forme d'un dialogue entre lui-même et le roi (bibl.

Très rapidement (l'expression usuelle est « plus tost que dire pic »).

Ce passage gonfle une brève mention présente chez [La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIr entre le pélerinage de Clotaire à Saint-Martin de Tours (traité à la fin du chapitre 1 dans la Chronique française) et le dénombrement de ses femmes (évoqué au début du chapitre 2) : « Bientost après [Clotaire] retourna à Soyssons et dés incontinent (comme c'est la vaine coustume de la noblesse de France) se applicqua à chacer et prendre les bestes saulvaiges, en laquelle chace se delectant à courir et cryer plus qu'il n'est digne et decent à ung roy, tomba en grieve malladye. » Cretin enrichit le passage d'une réécriture d'un poème qu'il avait antérieurement consacré à la chasse : le Debat entre deux dames sur le passetemps des chiens et oyseaux (bibl). En voici quelques vers : « La noise alors commence de plus belle, / Veneurs s'en vont apres les chiens huant : / « Merlant, Rigault, Marteau, appelle, appelle ! » / C'est ung deduict d'oyr telle chappelle, / « La, compaing, la, va, veez le cy fuyant ! »  » (v. 631-635). À noter que le Débat entre deux dames de Cretin est lui-même la réécriture d'une partie du Livre des deduis du Roy Modus, traité de chasse composé dans la deuxième moitié du XIV^e siècle, parfois attribué à Henri de Ferrières, et qui a pu nourrir l'intégralité de ce chapitre, notamment pour la précision de son vocabulaire cynégétique. Sur cette intertextualité, voir bibl et bibl.

Si ce développement est de Cretin, il rappelle la désapprobation qu'exprime également [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIr dans le compte rendu de cet épisode, qui qualifie la chasse de « vaine coustume de la noblesse de France ». Les GCF, liv. II, chap. 22 (vol. 1, p. 189-190) ne se prononcent pas, quant à elles, contre la chasse : « Un jor avint que il [Clotaire] ala chacier en forez pour soi deduire, si come costume est de François, qui plus volentiers s'i esbatent que nules autres genz par costume. » Dans la Chronique française, le propos semble directement adressé à François I^er et le met en garde, de façon insistante, contre une pratique excessive de son loisir. Peut-être ce passage a-t-il été écrit à la suite d'un événement particulier. Philibert le Beau, duc de Savoie, est mort en 1504 d’un refroidissement subi lors d’une partie de chasse, ce que rappelle Jean Lemaire de Belges dans La Couronne Margartique. On sait également, par le journal de Louise de Savoie, sa mère, que François I^er a été blessé par une branche d'arbre, alors qu'il chassait, le 23 septembre 1519 (bibl). Quarante ans plus tard, le roi Henri II est mortellement blessé lors d'un tournoi...

En marge du manuscrit BnF, fr. 23146 : « nota ».

Le récit de l'agonie de Clotaire et son dernier discours n'ont pas d'équivalent chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIr, et sont inspirés du passage correspondant dans les GCF, liv. II, chap. 22 (vol. 1, p. 190-191), auquel Cretin ajoute l'administration de l'extrême onction : « En ce point que il estoit ensi tormentez de diverses passions de froideur et de chaleur, et que il tornoit et retornoit en son lit et souspiroit parfondement come cil qui moult estoit à grant mesaise de concience pour ses pechiez, il commença à crier en tel maniere : « Heu, va ! Heu, va ! Com est granz et de merveilleuse puissance cil celestieus rois qui ensi humilie et met au desouz les plus puissanz rois de terre ! Com il ne soit pas mortiex, il est sanz comparoison mieudres dou plus grant prince de terre ; s'il est donques mieudres, il est plus puissanz, et s'il est plus puissanz, il est misericors, car il ne se delite pas en la veniance de ceus qui l'ont deservi, ausi com font maint mortel prince ; ençois a plus chiere la repentance et la penitance des pecheors selonc sa grant pitié. L'on doit donques desirer par grant affection le don et la grace de sa misericorde, de laquele nus, tant soit pechierres, ne se doit desesperer. » Tandis com il recensoit tels paroles en grant repentance et en grant contriction, il rendi son esperit ; son cors lessa à la terre et son roiaume à ses fiuz. L et un an regna noblement et puissanment, et toz jors crut et multiplia sa seigneurie jusques à la fin de sa vie. » Le récit de la mort de Clotaire chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIr est beaucoup plus sobre : « De laquelle [maladie], aprés le cinquante et ungyesme an de son regne fut assoupi. »

[Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv ne se montre pas aussi précis quant au lieu exact de l'inhumation : « Les quattre filz [de Clotaire] suyvirent les funerailles de leur pere par ung convoy triumphant jusques à Soyssons, où dignement l'ensevelirent au tombeau qui preparé luy estoit. » Un peu plus loin, il est néanmoins question de Saint-Médard : « Par l'ordonnance de ce roy [Clotaire] fut commencé le monastere Sainct Medard de Soyssons, et par Sygebert, son filz, parfaict et assouvy » ([Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIVr). Plus avant dans [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVv, au moment de relater les funérailles de son fils Sigebert, la localisation de la sépulture de Clotaire est précisée : « en l'eglise Sainct Medard de Soyssons où il [Sigebert] fust mis, auprès de la tombe de Clotaire ». Cretin n'a peut-être pas eu besoin de revenir en arrière pour insérer ici le nom de l'église ; le compte rendu de l'inhumation de Clotaire dans GCF, liv. II, chap. 22 (vol. 1, p. 191) dit ainsi : « Portez fu à Soisons et honorablement mis en sepouture en l'abaïe Saint Maart, si comme il avoit avant devisé. »

Il est vraisemblable que Cretin continue ici à suivre les GCF, liv. II, chap. 22 (vol. 1, p. 191) : « IIII fiuz out droiz hoirs de son cors : li premiers out non Chereberz, li secons Gontrans, li tierz Chilperis, et li quarz Sigeberz. Portez fu à Soisons et honorablement mis en sepouture en l'abaïe Saint Maart, si comme il avoit avant devisé. XXX miles et plus avoit de là où il trespassa jusques là où il fu portez. Si IIII fil estoient present, qui moult honestement le firent porter toute la voie à granz processions de clers et de genz de religion, qui l'ame recommandoient à Nostre Seigneur et fesoient ce qui à tel office apartenoit. » [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv relate l'enterreme de Clotaire après avoir évoqué les différentes femmes du roi (dont la Chronique française parle au début du chapitre 2, et il ne se montre pas aussi précis quant au lieu exact de l'inhumation : « Les quattre filz [de Clotaire] suyvirent les funerailles de leur pere par ung convoy triumphant jusques à Soyssons, où dignement l'ensevelirent au tombeau qui preparé luy estoit. » Un peu plus loin, Saint-Médard est néanmoins cité nommément : « Par l'ordonnance de ce roy [Clotaire] fut commencé le monastere Sainct Medard de Soyssons, et par Sygebert, son filz, parfaict et assouvy » ([Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIVr). Plus avant dans [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVv, au moment de relater les funérailles de son fils Sigebert, la localisation de la sépulture de Clotaire est précisée : « en l'eglise Sainct Medard de Soyssons où il [Sigebert] fust mis, auprès de la tombe de Clotaire ». Il convient par ailleurs de noter que la multiplication des sépultures de Clotaire évoquée au v. 996 est une originalité de Cretin, et c'est d'ailleurs un anachronisme : la tripartition du corps (ossements, cœur et entrailles) ou dilaceratio corporis est une pratique qui n'est pas antérieure aux Capétiens et aux Valois.

Le sujet de ce verbe et le suivant est « le grand veneur ».

La prétérition, ici, ne se réduit pas qu'à une figure de style : Cretin manifeste une certaine connivence avec le roi, son lecteur, par ailleurs féru de chasse à courre et amateur de traités de vénerie. Guillaume Budé en rédige un à son attention, sous la forme d'un dialogue entre lui-même et le roi (bibl.

Très rapidement (l'expression usuelle est « plus tost que dire pic »).

Ce passage gonfle une brève mention présente chez [La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIr entre le pélerinage de Clotaire à Saint-Martin de Tours (traité à la fin du chapitre 1 dans la Chronique française) et le dénombrement de ses femmes (évoqué au début du chapitre 2) : « Bientost après [Clotaire] retourna à Soyssons et dés incontinent (comme c'est la vaine coustume de la noblesse de France) se applicqua à chacer et prendre les bestes saulvaiges, en laquelle chace se delectant à courir et cryer plus qu'il n'est digne et decent à ung roy, tomba en grieve malladye. » Cretin enrichit le passage d'une réécriture d'un poème qu'il avait antérieurement consacré à la chasse : le Debat entre deux dames sur le passetemps des chiens et oyseaux (bibl). En voici quelques vers : « La noise alors commence de plus belle, / Veneurs s'en vont apres les chiens huant : / « Merlant, Rigault, Marteau, appelle, appelle ! » / C'est ung deduict d'oyr telle chappelle, / « La, compaing, la, va, veez le cy fuyant ! »  » (v. 631-635). À noter que le Débat entre deux dames de Cretin est lui-même la réécriture d'une partie du Livre des deduis du Roy Modus, traité de chasse composé dans la deuxième moitié du XIV^e siècle, parfois attribué à Henri de Ferrières, et qui a pu nourrir l'intégralité de ce chapitre, notamment pour la précision de son vocabulaire cynégétique. Sur cette intertextualité, voir bibl et bibl.

Si ce développement est de Cretin, il rappelle la désapprobation qu'exprime également [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIr dans le compte rendu de cet épisode, qui qualifie la chasse de « vaine coustume de la noblesse de France ». Les GCF, liv. II, chap. 22 (vol. 1, p. 189-190) ne se prononcent pas, quant à elles, contre la chasse : « Un jor avint que il [Clotaire] ala chacier en forez pour soi deduire, si come costume est de François, qui plus volentiers s'i esbatent que nules autres genz par costume. » Dans la Chronique française, le propos semble directement adressé à François I^er et le met en garde, de façon insistante, contre une pratique excessive de son loisir. Peut-être ce passage a-t-il été écrit à la suite d'un événement particulier. Philibert le Beau, duc de Savoie, est mort en 1504 d’un refroidissement subi lors d’une partie de chasse, ce que rappelle Jean Lemaire de Belges dans La Couronne Margartique. On sait également, par le journal de Louise de Savoie, sa mère, que François I^er a été blessé par une branche d'arbre, alors qu'il chassait, le 23 septembre 1519 (bibl). Quarante ans plus tard, le roi Henri II est mortellement blessé lors d'un tournoi...

En marge du manuscrit BnF, fr. 23146 : « nota ».

Le récit de l'agonie de Clotaire et son dernier discours n'ont pas d'équivalent chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIr, et sont inspirés du passage correspondant dans les GCF, liv. II, chap. 22 (vol. 1, p. 190-191), auquel Cretin ajoute l'administration de l'extrême onction : « En ce point que il estoit ensi tormentez de diverses passions de froideur et de chaleur, et que il tornoit et retornoit en son lit et souspiroit parfondement come cil qui moult estoit à grant mesaise de concience pour ses pechiez, il commença à crier en tel maniere : « Heu, va ! Heu, va ! Com est granz et de merveilleuse puissance cil celestieus rois qui ensi humilie et met au desouz les plus puissanz rois de terre ! Com il ne soit pas mortiex, il est sanz comparoison mieudres dou plus grant prince de terre ; s'il est donques mieudres, il est plus puissanz, et s'il est plus puissanz, il est misericors, car il ne se delite pas en la veniance de ceus qui l'ont deservi, ausi com font maint mortel prince ; ençois a plus chiere la repentance et la penitance des pecheors selonc sa grant pitié. L'on doit donques desirer par grant affection le don et la grace de sa misericorde, de laquele nus, tant soit pechierres, ne se doit desesperer. » Tandis com il recensoit tels paroles en grant repentance et en grant contriction, il rendi son esperit ; son cors lessa à la terre et son roiaume à ses fiuz. L et un an regna noblement et puissanment, et toz jors crut et multiplia sa seigneurie jusques à la fin de sa vie. » Le récit de la mort de Clotaire chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIr est beaucoup plus sobre : « De laquelle [maladie], aprés le cinquante et ungyesme an de son regne fut assoupi. »

[Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv ne se montre pas aussi précis quant au lieu exact de l'inhumation : « Les quattre filz [de Clotaire] suyvirent les funerailles de leur pere par ung convoy triumphant jusques à Soyssons, où dignement l'ensevelirent au tombeau qui preparé luy estoit. » Un peu plus loin, il est néanmoins question de Saint-Médard : « Par l'ordonnance de ce roy [Clotaire] fut commencé le monastere Sainct Medard de Soyssons, et par Sygebert, son filz, parfaict et assouvy » ([Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIVr). Plus avant dans [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVv, au moment de relater les funérailles de son fils Sigebert, la localisation de la sépulture de Clotaire est précisée : « en l'eglise Sainct Medard de Soyssons où il [Sigebert] fust mis, auprès de la tombe de Clotaire ». Cretin n'a peut-être pas eu besoin de revenir en arrière pour insérer ici le nom de l'église ; le compte rendu de l'inhumation de Clotaire dans GCF, liv. II, chap. 22 (vol. 1, p. 191) dit ainsi : « Portez fu à Soisons et honorablement mis en sepouture en l'abaïe Saint Maart, si comme il avoit avant devisé. »

Il est vraisemblable que Cretin continue ici à suivre les GCF, liv. II, chap. 22 (vol. 1, p. 191) : « IIII fiuz out droiz hoirs de son cors : li premiers out non Chereberz, li secons Gontrans, li tierz Chilperis, et li quarz Sigeberz. Portez fu à Soisons et honorablement mis en sepouture en l'abaïe Saint Maart, si comme il avoit avant devisé. XXX miles et plus avoit de là où il trespassa jusques là où il fu portez. Si IIII fil estoient present, qui moult honestement le firent porter toute la voie à granz processions de clers et de genz de religion, qui l'ame recommandoient à Nostre Seigneur et fesoient ce qui à tel office apartenoit. » [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv relate l'enterreme de Clotaire après avoir évoqué les différentes femmes du roi (dont la Chronique française parle au début du chapitre 2, et il ne se montre pas aussi précis quant au lieu exact de l'inhumation : « Les quattre filz [de Clotaire] suyvirent les funerailles de leur pere par ung convoy triumphant jusques à Soyssons, où dignement l'ensevelirent au tombeau qui preparé luy estoit. » Un peu plus loin, Saint-Médard est néanmoins cité nommément : « Par l'ordonnance de ce roy [Clotaire] fut commencé le monastere Sainct Medard de Soyssons, et par Sygebert, son filz, parfaict et assouvy » ([Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIVr). Plus avant dans [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVv, au moment de relater les funérailles de son fils Sigebert, la localisation de la sépulture de Clotaire est précisée : « en l'eglise Sainct Medard de Soyssons où il [Sigebert] fust mis, auprès de la tombe de Clotaire ». Il convient par ailleurs de noter que la multiplication des sépultures de Clotaire évoquée au v. 996 est une originalité de Cretin, et c'est d'ailleurs un anachronisme : la tripartition du corps (ossements, cœur et entrailles) ou dilaceratio corporis est une pratique qui n'est pas antérieure aux Capétiens et aux Valois.