Par ces mots, Cretin revendique l'autorité des quatrains d'introduction placés en tête des chapitres, dont la parenté avec les rubriques des manuscrits médiévaux pouvait donner lieu à des doutes concernant l'authenticité.

Déesses de la mythologie grecque, connues sous le nom de Grâces chez les Romains.

Cette introduction est une originalité de Cretin.

Le nombre élevé de leçons différentes pour ce substantif suggère l'aspect quelque peu forcé de la rime équivoquée, laquelle souligne ici les vertus de Clotilde.

Cretin réécrit ses sources et introduit déjà la question du baptême. GCF, liv. I, chap. 16 (vol. 1, p. 59) : « Ci après dirons comment il fu convertiz à la foi chrestiene et comment il prist fame : niece au roi Gondebaut de Borgoigne, sainte dame dès les jors de s'enfance, Crotilde estoit apelée. » [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « En ce temps, Gondebault, roy des Bourguygnons, avoit une niepce, fille de son frere, nommee Clotilde. La beaulté et prudence de laquelle occultement et enteirement enquise... »

Cretin s'appuie sur [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « La beaulté et prudence de laquelle occultement et entierement enquise par ses ambassadeurs, ... » Le compte rendu des GCF, liv. I, chap. 16 (vol. 1, p. 59-60) est beaucoup plus développé, et il ne donne pas l'initative de cette union à Clovis : « Li rois envoia ses messages à Gondebaut le roi de Borgoigne pour pais et pour aliance fermer ensemble, si com li ancien prince soloient fere. Quant il ourent parfaite la besoigne pour quoi il estoient envoié, il esgarderent ou palais, si virent la pucele Crotilde, qui moult estoit pleine de grant biauté. Il demanderent qui ele estoit et de quel gent ele ert née. On leur respondi que ele estoit niece le roi, fille de son frere ; si la gardoit li rois ses oncles come orpheline de pere et de mere. Li mes retornerent en France ; à leur seigneur renuncierent coment il avoient esploitié de la besoigne pour quoi il les avoit envoiez ; puis li parlerent de la pucele que il avoient là veue, qui tant estoit bele qu'elle ert digne d'estre espousée au plus puissant roi dou monde, come cele qui estoit descendue de roial lignie. Quant li rois Clodovées oï que cele pucele estoit de si grant biauté, il fu maintenant espris de s'amor ; si ne l'avoit ainques veue. En esperance chaï d'avoir le roiaume de Borgoigne pour l'ocasion de li. »

[Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « envoya le roy Clovys Aureille, l'ung de ses gens, à Gondebault, afin de luy bailler Clotilde en mariage, extimant pouoir jouyr de Bourgongne avec la fille. » GCF, liv. I, chap. 16 (vol. 1, p. 60) : « Un sien familier, qui avoit non Aureliens, envoia en Borgoigne pour parler à la pucele ».

Ce détail qu'ignore [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr, vient des GCF, liv. I, chap. 16 (vol. 1, p. 60), dont Cretin escamote les consignes données à Aurélien : « dons et joiaus li porta de par le roi. Si li fu commandé que il raportast certainement la devise et la descrition de sa biauté et que il tentast la volenté de la pucele, savoir mon se ele le vorroit prendre se il la requeroit. Aureliens s'apareilla ; un anel prist oveques autres joiaus ».

« Avoir le coeur sur la manche » signifie « afficher ses sentiments, être sincère ». Voir (Lefèvre, 2020).

Cretin s'inspire des GCF, liv. I, chap. 16 (vol. 1, p. 60) : « en Borgoigne vint au plus tost que il pout. Quant il s'aprocha de la cité où la damoisele demoroit, il lessa ses compagnons ès bois, habit de povre home prist, si se mist en la compagnie des povres genz qui attendoient l'aumosne à la damoisele ; dou palais s'aprocha ou plus covenable lieu que il pout trover pour parler à li. Diemenches estoit, si ert jà la dame alée au mostier pour rendre à Dieu ses oblations. Après le servise eissi de la chapele, par les povres s'en vint pour ses aumosnes fere si comme ele avoit adés accoustumé. ». [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr ignore tout l'épisode.

Cretin s'appuie sur les GCF, liv. I, chap. 16 (vol. 1, p. 60-61) : « Aureliens se traist avant pour s'aumosne recevoir. Ensi comme ele li tendoit le denier, il la saisi parmi la main, la manche li reborsa contremont, à sa bouche la traïst, si la besa tout à nu. Elle commença à rougir de la honte que ele out comme sainte pucele. Quant ele fut retornée en sa chambre, ele envoia querre par une damoisele le povre, si com ele cuidoit, qui li avoit la main baisié. »

Cretin réécrit et simplifie le compte rendu des GCF, liv. I, chap. 16 (vol. 1, p. 61) : « Devant li vint ; ele li demanda pourquoi il li avoit la main desnuée et baisié. Aureliens li respondi que il stoit messages au fort roi Clodovée de France, qui avoit oï parler de sa biauté et de sa noblece, et que moult la desiroit à avoir par mariage ; pour ce li envoioit son anel et autres joiaus qui apartienent à espousailles. Quant il out ce dit, il retorna pour querre les joiaus que il avoit lessiez en son saquelet derriers l'uis de la chambre ; mais il ne les trova pas tantost, jusques à tant que il orent esté quis, pour ce que on li avoit destornez. Il presenta les joiaus à la pucele come cil qui jà estoit seurs des espousailles, car ele li avoit jà respondu, quant ele oï parler dou mariage, que ce n'estoit pas droiz que fame chrestiene eust mari païen ; mais se li Crierres dou monde avoit ordené que il recogneust par li son Creatour, ele ne le refusoit pas, mès sa volenté fust fete. Aureliens li promist que li rois feroit pleinement toute sa volenté. La pucele li proia moult que ceste chose fust si secrée, que ses oncles ne autres ne s'en peussent paercevoir. Il li jura et fiança que jà nus ne le sauroit par lui. La pucele prist l'anel et le mit ou tresor son oncle. » [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr ignore cet épisode.

Cretin simplifie le récit des GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 62) : « Ne demora pas longuement après ce que li rois envoia celui meismes Aurelien au roi Gondebaut de Borgoigne. Il li manda que il li envoiast sa pucelle que il devoit espouser par mariage. Quant Aureliens fu là venuz et il out la besoigne son seigneur proposée, li rois Gondebaut respondi que il ne povoit doner response de ceste chose pour ce que il ne savoit quel fame il demandoit ; mais pour ce que il se douta que il ne fust là venuz pour espier li et son regne, et li dist : « Gardes que tu ne soies ça venuz souz la couverture de ceste chose pour decevoir moi, ma gent et mon regne, car je te feroit vileinement traitier et honteusement chacier de ce palais ». Aureliens li respondi : « Je sui, dist il, messages Clodovée ton seigneur le fort roi de France, qui te mande par moi que se tu li veuz rendre Crotilde sa fame, que tu li assignes un certain lieu où il la vendra querre. » »

GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 62-63) : « Quant li rois Gondebaut entendi que li forz rois Clodovées requeroit sa niece, il se merveilla moult ; ses barons et sa gent manda pour soi conseillier que il feroit de ceste chose. Mais li Borguegnon, qui moult redoutoient la hardiece des François et que li forz rois Clodovées ne venist seur iaus à armes se on ne li envoioit la pucele, eslurent une voie la plus saine et la meilleur, car il seulent plus defendre leur terres par conseil que il ne font par armes. À leur seigneur respondirent en tel maniere : « Sire, nous te loons que tu saches de la volenté à la damoisele ; se ele s'acorde à ce mariage et se li rois li a envoié son anel ; et se il est ensi que ele s'i acort et que li rois li ait envoyé son anel ou autres joiaus et que ele les ait receuz, tu ne puez le mariage contredire, ainz la doiz livrer aus messages sanz demore. » Li rois demanda à la pucele totes ces choses ; ele respondi que ele avoit sanz faille receuz son anel et ses joiaus et que bien li plesoit li mariages. » [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « Gondebault, combien que ces nopces ne luy fussent aggreables pour tant que bien entendoit qu'elles seroient à son detruyment et dommaige (car, les parens de Clotilde deceuz par fraude, avoit usurpé le royaulme) par le conseil de ses gens ne refusa le mariage. » Cretin a ignoré la suite du compte rendu de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « Aucuns disent Clotilde avoir esté ravye par le roy Clovys quant les Alpes surmontees, mena Gondebault son armee dessus les Navarroys et autres nations voisines en les persecutant de plusieurs calamitez, en laquelle sentence et opinion est Jacques Bergomense [Jacques Philippe de Bergame]. »

Rime approximative, puisqu’elle associe une consonne sonore [g] avec son équivalent sourd [k].

Rime également approximative, puisque « denier » se prononce dans le premier cas en deux syllabes et dans le second cas en trois syllabes.

GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 63) : « Quant li rois Gondebaut oï ce, il livra la pucele à Aurelien contre son cuer et contre sa volenté ; si mostra bien que li mariages ne li plesoit pas moult, car il ne vout riens doner à la damoisele de son tresor, ne joiaus ne autre chose. »

Cette annonce est une originalité de Cretin.

Ce passage est de la plume de Cretin.

Cretin réécrit les GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 63-64) : « Quant la pucele Crotilde s'aperçut que ele aprochoit dou roiaume qui avoit esté son pere, ele commanda aus François qui l'enmenoient que il preissent les proies par tout le païs et que il boutassent le feu es chastiaus et es viles. Son commandement firent volentiers ; de Borgoigne eissirent en preant et en ardant tout devant iaus. »

Après les rimes approximatives des v. 2011 à 2014, ce chiasme dénote par la parenté sonore qu'il instaure entre les deux vers, par-delà la rime suffisante.

Calque de l’expression latine libido dominandi. La première épître de Jean (II, 16) définit trois types de tentations : la libido dominandi, la libido sentiendi et la libido sciendi. Cretin y fait peut-être référence par le truchement de Saint Augustin (De vera religione, XXXVIII, 70, dans (Saint Augustin, 1999)). Selon le théologien, la libido dominandi figure comme la plus condamnable des concupiscences, dans la mesure où elle est la source du péché originel, interprété comme une révolte contre Dieu motivée par l’orgueil ((Saint Augustin, 1994)). C’est dire si cette amour est « enraigee » pour le trésorier de la Sainte-Chapelle.

GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 64) : « Quant la pucele fit que la païs et la terre estoit ensi adomagié, ele tendi ses mains au ciel et dist : « Souverains Diex, je te rent graces et merciz de ce que je voi si biau commencement de la vengeance de la mort de mon pere et ma mere. » Car ses oncles, li rois Gondebaut, avoit son pere fet morir de trop cruel mort, et sa mere avoit fet noier en un flueve, une pierre au col pendue. »

Ce passage est une originalité de Cretin. C’est une constante de la Chronique : lorsque Cretin s’écarte de son récit historique pour faire des commentaires moraux sur les personnages et situations, afin d’édifier le jeune roi, son style s’élève, s’empreint de pathos et ses rimes s’enrichissent, pour devenir talentueusement équivoquées. C’est aussi une façon de conférer une forme de nécessité langagière à son propos : par opposition aux choses spirituelles, les temporelles ne vaudront jamais que l’on fasse tant pour elles.

GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 64) : « Li rois reçut sa fame en grant liece de cuer en la cité de Soissons » [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « L'assemblee faicte à Soyssons, le roy Clovys... »

Non sans retrouver une certaine légèreté de ton, Cretin développe le tableau du faste de l'accueil de Clotilde par des énumérations et prétéritions. Ces dernières, qui articulent le récit, signalent également que ce passage ne se trouve pas dans les sources auxquelles Cretin a pu recourir : faute de preuves ou témoignages, il faut en effet « penser » cette célébration royale, l’imaginer. Le procédé revient v. 2110-2140 à propos du mariage.

Toute la description des réjouissances et du mariage est de Cretin. GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 64) : « là l'espousa à grant honeur et à grant gloire. » [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « le roy Clovis print Clotilde à femme et espouse en triumphe et acostrement royal. »

GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 64) : « Après ce que il ourent ensembele sté une piece dou tens, la sainte dame li preecha plusieurs foiz ; si fesoit son povoir de li convertir à la foi chrestiene, mais il disoit que il ne povoit ce faire et que il ne guerpiroit pas la loi et la coustume que li François et li ancien prince avoient touzjors gardée et maintenue. La dame soffroit touzjors jusques à la la volenté Nostre Seigneur. » [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « Laquelle [Clotilde] moult il [Clovis] aymoit, jaçoit qu'elle suyvist la doctrine de Jhesu Christ, pour raison de quoy souventesfoys elle l'admonnestoit de non adorer les dieux, mais celluy Dieu Jhesu Christ auquel elle se estoit destinee et dediee. Mais luy, accoustumé en la vieille observance ne veult delaisser les loix et traditions des anciens. »

Par ces mots, Cretin revendique l'autorité des quatrains d'introduction placés en tête des chapitres, dont la parenté avec les rubriques des manuscrits médiévaux pouvait donner lieu à des doutes concernant l'authenticité.

Déesses de la mythologie grecque, connues sous le nom de Grâces chez les Romains.

Cette introduction est une originalité de Cretin.

Le nombre élevé de leçons différentes pour ce substantif suggère l'aspect quelque peu forcé de la rime équivoquée, laquelle souligne ici les vertus de Clotilde.

Cretin réécrit ses sources et introduit déjà la question du baptême. GCF, liv. I, chap. 16 (vol. 1, p. 59) : « Ci après dirons comment il fu convertiz à la foi chrestiene et comment il prist fame : niece au roi Gondebaut de Borgoigne, sainte dame dès les jors de s'enfance, Crotilde estoit apelée. » [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « En ce temps, Gondebault, roy des Bourguygnons, avoit une niepce, fille de son frere, nommee Clotilde. La beaulté et prudence de laquelle occultement et enteirement enquise... »

Cretin s'appuie sur [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « La beaulté et prudence de laquelle occultement et entierement enquise par ses ambassadeurs, ... » Le compte rendu des GCF, liv. I, chap. 16 (vol. 1, p. 59-60) est beaucoup plus développé, et il ne donne pas l'initative de cette union à Clovis : « Li rois envoia ses messages à Gondebaut le roi de Borgoigne pour pais et pour aliance fermer ensemble, si com li ancien prince soloient fere. Quant il ourent parfaite la besoigne pour quoi il estoient envoié, il esgarderent ou palais, si virent la pucele Crotilde, qui moult estoit pleine de grant biauté. Il demanderent qui ele estoit et de quel gent ele ert née. On leur respondi que ele estoit niece le roi, fille de son frere ; si la gardoit li rois ses oncles come orpheline de pere et de mere. Li mes retornerent en France ; à leur seigneur renuncierent coment il avoient esploitié de la besoigne pour quoi il les avoit envoiez ; puis li parlerent de la pucele que il avoient là veue, qui tant estoit bele qu'elle ert digne d'estre espousée au plus puissant roi dou monde, come cele qui estoit descendue de roial lignie. Quant li rois Clodovées oï que cele pucele estoit de si grant biauté, il fu maintenant espris de s'amor ; si ne l'avoit ainques veue. En esperance chaï d'avoir le roiaume de Borgoigne pour l'ocasion de li. »

[Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « envoya le roy Clovys Aureille, l'ung de ses gens, à Gondebault, afin de luy bailler Clotilde en mariage, extimant pouoir jouyr de Bourgongne avec la fille. » GCF, liv. I, chap. 16 (vol. 1, p. 60) : « Un sien familier, qui avoit non Aureliens, envoia en Borgoigne pour parler à la pucele ».

Ce détail qu'ignore [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr, vient des GCF, liv. I, chap. 16 (vol. 1, p. 60), dont Cretin escamote les consignes données à Aurélien : « dons et joiaus li porta de par le roi. Si li fu commandé que il raportast certainement la devise et la descrition de sa biauté et que il tentast la volenté de la pucele, savoir mon se ele le vorroit prendre se il la requeroit. Aureliens s'apareilla ; un anel prist oveques autres joiaus ».

« Avoir le coeur sur la manche » signifie « afficher ses sentiments, être sincère ». Voir (Lefèvre, 2020).

Cretin s'inspire des GCF, liv. I, chap. 16 (vol. 1, p. 60) : « en Borgoigne vint au plus tost que il pout. Quant il s'aprocha de la cité où la damoisele demoroit, il lessa ses compagnons ès bois, habit de povre home prist, si se mist en la compagnie des povres genz qui attendoient l'aumosne à la damoisele ; dou palais s'aprocha ou plus covenable lieu que il pout trover pour parler à li. Diemenches estoit, si ert jà la dame alée au mostier pour rendre à Dieu ses oblations. Après le servise eissi de la chapele, par les povres s'en vint pour ses aumosnes fere si comme ele avoit adés accoustumé. ». [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr ignore tout l'épisode.

Cretin s'appuie sur les GCF, liv. I, chap. 16 (vol. 1, p. 60-61) : « Aureliens se traist avant pour s'aumosne recevoir. Ensi comme ele li tendoit le denier, il la saisi parmi la main, la manche li reborsa contremont, à sa bouche la traïst, si la besa tout à nu. Elle commença à rougir de la honte que ele out comme sainte pucele. Quant ele fut retornée en sa chambre, ele envoia querre par une damoisele le povre, si com ele cuidoit, qui li avoit la main baisié. »

Cretin réécrit et simplifie le compte rendu des GCF, liv. I, chap. 16 (vol. 1, p. 61) : « Devant li vint ; ele li demanda pourquoi il li avoit la main desnuée et baisié. Aureliens li respondi que il stoit messages au fort roi Clodovée de France, qui avoit oï parler de sa biauté et de sa noblece, et que moult la desiroit à avoir par mariage ; pour ce li envoioit son anel et autres joiaus qui apartienent à espousailles. Quant il out ce dit, il retorna pour querre les joiaus que il avoit lessiez en son saquelet derriers l'uis de la chambre ; mais il ne les trova pas tantost, jusques à tant que il orent esté quis, pour ce que on li avoit destornez. Il presenta les joiaus à la pucele come cil qui jà estoit seurs des espousailles, car ele li avoit jà respondu, quant ele oï parler dou mariage, que ce n'estoit pas droiz que fame chrestiene eust mari païen ; mais se li Crierres dou monde avoit ordené que il recogneust par li son Creatour, ele ne le refusoit pas, mès sa volenté fust fete. Aureliens li promist que li rois feroit pleinement toute sa volenté. La pucele li proia moult que ceste chose fust si secrée, que ses oncles ne autres ne s'en peussent paercevoir. Il li jura et fiança que jà nus ne le sauroit par lui. La pucele prist l'anel et le mit ou tresor son oncle. » [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr ignore cet épisode.

Cretin simplifie le récit des GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 62) : « Ne demora pas longuement après ce que li rois envoia celui meismes Aurelien au roi Gondebaut de Borgoigne. Il li manda que il li envoiast sa pucelle que il devoit espouser par mariage. Quant Aureliens fu là venuz et il out la besoigne son seigneur proposée, li rois Gondebaut respondi que il ne povoit doner response de ceste chose pour ce que il ne savoit quel fame il demandoit ; mais pour ce que il se douta que il ne fust là venuz pour espier li et son regne, et li dist : « Gardes que tu ne soies ça venuz souz la couverture de ceste chose pour decevoir moi, ma gent et mon regne, car je te feroit vileinement traitier et honteusement chacier de ce palais ». Aureliens li respondi : « Je sui, dist il, messages Clodovée ton seigneur le fort roi de France, qui te mande par moi que se tu li veuz rendre Crotilde sa fame, que tu li assignes un certain lieu où il la vendra querre. » »

GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 62-63) : « Quant li rois Gondebaut entendi que li forz rois Clodovées requeroit sa niece, il se merveilla moult ; ses barons et sa gent manda pour soi conseillier que il feroit de ceste chose. Mais li Borguegnon, qui moult redoutoient la hardiece des François et que li forz rois Clodovées ne venist seur iaus à armes se on ne li envoioit la pucele, eslurent une voie la plus saine et la meilleur, car il seulent plus defendre leur terres par conseil que il ne font par armes. À leur seigneur respondirent en tel maniere : « Sire, nous te loons que tu saches de la volenté à la damoisele ; se ele s'acorde à ce mariage et se li rois li a envoié son anel ; et se il est ensi que ele s'i acort et que li rois li ait envoyé son anel ou autres joiaus et que ele les ait receuz, tu ne puez le mariage contredire, ainz la doiz livrer aus messages sanz demore. » Li rois demanda à la pucele totes ces choses ; ele respondi que ele avoit sanz faille receuz son anel et ses joiaus et que bien li plesoit li mariages. » [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « Gondebault, combien que ces nopces ne luy fussent aggreables pour tant que bien entendoit qu'elles seroient à son detruyment et dommaige (car, les parens de Clotilde deceuz par fraude, avoit usurpé le royaulme) par le conseil de ses gens ne refusa le mariage. » Cretin a ignoré la suite du compte rendu de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « Aucuns disent Clotilde avoir esté ravye par le roy Clovys quant les Alpes surmontees, mena Gondebault son armee dessus les Navarroys et autres nations voisines en les persecutant de plusieurs calamitez, en laquelle sentence et opinion est Jacques Bergomense [Jacques Philippe de Bergame]. »

Rime approximative, puisqu’elle associe une consonne sonore [g] avec son équivalent sourd [k].

Rime également approximative, puisque « denier » se prononce dans le premier cas en deux syllabes et dans le second cas en trois syllabes.

GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 63) : « Quant li rois Gondebaut oï ce, il livra la pucele à Aurelien contre son cuer et contre sa volenté ; si mostra bien que li mariages ne li plesoit pas moult, car il ne vout riens doner à la damoisele de son tresor, ne joiaus ne autre chose. »

Cette annonce est une originalité de Cretin.

Ce passage est de la plume de Cretin.

Cretin réécrit les GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 63-64) : « Quant la pucele Crotilde s'aperçut que ele aprochoit dou roiaume qui avoit esté son pere, ele commanda aus François qui l'enmenoient que il preissent les proies par tout le païs et que il boutassent le feu es chastiaus et es viles. Son commandement firent volentiers ; de Borgoigne eissirent en preant et en ardant tout devant iaus. »

Après les rimes approximatives des v. 2011 à 2014, ce chiasme dénote par la parenté sonore qu'il instaure entre les deux vers, par-delà la rime suffisante.

Calque de l’expression latine libido dominandi. La première épître de Jean (II, 16) définit trois types de tentations : la libido dominandi, la libido sentiendi et la libido sciendi. Cretin y fait peut-être référence par le truchement de Saint Augustin (De vera religione, XXXVIII, 70, dans (Saint Augustin, 1999)). Selon le théologien, la libido dominandi figure comme la plus condamnable des concupiscences, dans la mesure où elle est la source du péché originel, interprété comme une révolte contre Dieu motivée par l’orgueil ((Saint Augustin, 1994)). C’est dire si cette amour est « enraigee » pour le trésorier de la Sainte-Chapelle.

GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 64) : « Quant la pucele fit que la païs et la terre estoit ensi adomagié, ele tendi ses mains au ciel et dist : « Souverains Diex, je te rent graces et merciz de ce que je voi si biau commencement de la vengeance de la mort de mon pere et ma mere. » Car ses oncles, li rois Gondebaut, avoit son pere fet morir de trop cruel mort, et sa mere avoit fet noier en un flueve, une pierre au col pendue. »

Ce passage est une originalité de Cretin. C’est une constante de la Chronique : lorsque Cretin s’écarte de son récit historique pour faire des commentaires moraux sur les personnages et situations, afin d’édifier le jeune roi, son style s’élève, s’empreint de pathos et ses rimes s’enrichissent, pour devenir talentueusement équivoquées. C’est aussi une façon de conférer une forme de nécessité langagière à son propos : par opposition aux choses spirituelles, les temporelles ne vaudront jamais que l’on fasse tant pour elles.

GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 64) : « Li rois reçut sa fame en grant liece de cuer en la cité de Soissons » [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « L'assemblee faicte à Soyssons, le roy Clovys... »

Non sans retrouver une certaine légèreté de ton, Cretin développe le tableau du faste de l'accueil de Clotilde par des énumérations et prétéritions. Ces dernières, qui articulent le récit, signalent également que ce passage ne se trouve pas dans les sources auxquelles Cretin a pu recourir : faute de preuves ou témoignages, il faut en effet « penser » cette célébration royale, l’imaginer. Le procédé revient v. 2110-2140 à propos du mariage.

Toute la description des réjouissances et du mariage est de Cretin. GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 64) : « là l'espousa à grant honeur et à grant gloire. » [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « le roy Clovis print Clotilde à femme et espouse en triumphe et acostrement royal. »

GCF, liv. I, chap. 17 (vol. 1, p. 64) : « Après ce que il ourent ensembele sté une piece dou tens, la sainte dame li preecha plusieurs foiz ; si fesoit son povoir de li convertir à la foi chrestiene, mais il disoit que il ne povoit ce faire et que il ne guerpiroit pas la loi et la coustume que li François et li ancien prince avoient touzjors gardée et maintenue. La dame soffroit touzjors jusques à la la volenté Nostre Seigneur. » [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. VIIr : « Laquelle [Clotilde] moult il [Clovis] aymoit, jaçoit qu'elle suyvist la doctrine de Jhesu Christ, pour raison de quoy souventesfoys elle l'admonnestoit de non adorer les dieux, mais celluy Dieu Jhesu Christ auquel elle se estoit destinee et dediee. Mais luy, accoustumé en la vieille observance ne veult delaisser les loix et traditions des anciens. »