Cretin saute ici la mention, chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIr, de la mort de Clotaire, pour y revenir dans le chapitre 3 : « Et dès incontinent (comme c'est la vaine coustume de la noblesse de France) se applicqua à chacer et prendre les bestes saulvaiges, en laquelle chace se delectant à courir et cryer plus qu'il n'est digne et decent à ung roy, tomba en griefve malladye, de laquelle, aprés le cinquante et ungyesme an de son regne, fut assoupi, assistans Aribert, Gontran, Childeric et Sygebert, ses quattre filz successeurs. » Il réécrit la phrase qui suit, escamotant le dénombrement de la descendance de Clotaire : « Car Clotaire fut subject à luxure, et de ses troys femmes Ingonde, Ragonde et Consone, receut sept enfans masles et deux filles. » Comme sa source, Cretin ne connaît donc que trois femmes de Clotaire, et superpose en l'une d'elles, « Ragonde », deux personnages : Arégonde, sœur d'IngondeIngonde (499 — 546) Reine des Francs (532-546)
 Reine des Francs, qui fut sa troisième (ou quatrième) épouse, et sainte RadegondeRadegonde (518 — 15/08/587) Reine des Francs (539-?)
 Sainte catholique, religieuse à Poitiers que Cretin confond avec Aregonde, que Clotaire épousa ultérieurement, qui n'eut pas d'enfant de lui et se fit religieuse à Poitiers. Consulter les GCF, liv. II, chap. 17 (vol. 1, p. 167) ne permettait pas de lever l'ambiguité : « Cil roy Clothaire eut VII filz et une fille, qui moult fut diverse femme, desquelz leurs noms sont cy aprés nommez : l'ung fut Gontier, Childerich, Celebres, Gontinus, Sigebers, Chilperich et Clamires, et la fille fut nommee Closinde. Deux enfans [sic, lire femmes] eut, dont l'une fut nommee Tamgonde, seur Nigonde. En celle fut engendree Chilperich et l'autre, qui eut nom Gosinde, fut engendré Cramires. Des aultres ne faisons pas ci orendroit mencion » (éd. de Pasquier Bonhomme, 73b-74a). Peut-être est-ce afin de pointer cette inexactitude et de réparer cet oubli que Bouchet rédige L’histoire et cronicque de Clotaire premier de ce nom [...], et de sa tres illustre madame saincte Radegonde (bibl).

Cretin développe considérablement l'épisode tel qu'il figure chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIr : « Il espousa Ragonde (seur de sa premiere femme [Ingonde]) pour la cause qui s'ensuyt. Requis par sa femme [Ingonde] qu'il voulsist colloquer Ragonde avecques ung homme noble et excellant, vers elle s'en alla et la print à femme et espouse. Et peu de temps aprés, retourna à Ingonde. « Ma femme (dist il), j'ay fait de ta seur ce que tu me enhortoys de faire, car je l'ay prinse à femme, qui suis plus noble que tous les seigneurs de mon royaulme. » Laquelle chose faignyt la prudente femme porter patientement. » Cretin saute la phrase suivante chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv, qui concerne la mort de Clotaire abordée dans le chapitre 3 : « Les quattre filz suyvirent les funerailles de leur pere par ung convoy triumphant jusques à Soyssons, où dignement l'ensevelirent au tombeau qui preparé luy estoit. »

Cette évocation de la vie religieuse embrassée par Radegonde (et non par Arégonde, sœur d'Ingonde) est inspirée d'un passage ultérieur du texte de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv-XIVr : « L'espouse de cestuy Clotaire fut Ragonde, laquelle du consentement de son mary, prenant l'ordre de religion, merita estre mise au nombre des sanictes. Car, nee de Beranger son pere, et prinse par les Françoys venant au sort de Clotaire, fut conjoincte à luy par mariage, mais la chaste femme compleut myeux à Dieu que à son mary. » Radegonde est très brièvement mentionnée dans les GCF, liv. II, chap. 8 (vol. 1, p. 125) : « En son [Clotaire] retor amena ovec lui Radegunde la fille le roi Berthaire. Cele dame fu puis de si sainte vite qu'ele resplendi par maintes vertuz en la cité de Poitiers. »

Par ces mots, Cretin revendique explicitement la paternité des quatrains qui ouvrent les chapitres et indique qu’ils étaient composés et lus en même temps que le reste de la chronique. Leur apparentement avec les rubriques médiévales, qui n'étaient pas nécessairement dues aux auteurs, pouvait peut-être jeter le trouble sur leur statut excact.

Cretin abrège l'introduction de cet épisode chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv, dont les premiers mots ont vraisemblablement inspiré le quatrain introductif de ce chapitre : « Mais avant que cesse parler de Clotaire, il me semble que l'on ne doit oublier ce que principallement pour la congnoissance est digne, comme chose nouvelle, d'estre esmerveillé, jaçoit qu'il ne soit escript par aucun escripvain françoys. Entre les plus familliers serviteurs de la maison du roy Clotaire fut ung nommé Gaultier d'Yvetout, Calesien, le plus noble du territoire de Rouen, et premier varlet de chambre du roy. » L'omission par Cretin de l'affirmation d'originalité de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques contraste avec sa volonté d'offrir une somme du savoir historiographique solide et bien établi. L'histoire de Gauthier d'Yvetot ne figure pas dans les GCF.

La rime entre « envie » et « en vie » apparaissait cinq fois dans le livre I (v. 73-74, 1587-1588, 1705-1706, 2323-2324 et 4313-4314). L'importance de ce thème est pourtant accrue au livre II, car Cretin en fait ici une allégorie et redouble la rime féminine « Envie/en vie » par une rime masculine « envïeux/en vïeulx ». Il en fait également une remontrance en bonne et due forme à partir du v. 707 de ce livre, mise en valeur par le titre courant du fol. 9r : « Remonstrance d'Envie par l'aucteur ».

Cretin reprend [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv, dont il anime le récit par l'introduction de l'allégorie d'Envie : « Gaultier d'Yvetout, pour sa preudhommye, acquerant chascun jour de myeux en myeux la grace et benivolence du roy, les aultres serviteurs domesticques en eurent envye, blasmans tout ce qu'il faisoit. Et ne cesserent jusques à ce que par detractions et faulx raportz, le misrent en l'indignation et ire de Clotaire, lequel jura qu'il le feroit mourir. »

Gn 4 : 1-16.

Gn 37. L'épisode est célèbre et fréquemment évoqué, y compris au début du XVI^e siècle : vers 1515, Pontormo (1494-1557) représenta la scène, pour le palais florentin des Borgherini, sur une toile (Joseph vendu à Potiphar) qui est aujourd'hui à la National Gallery de Londres.

Deuxième Livre de Samuel.

Premier Livre de Samuel.

Deuxième Livre de Samuel.

Par analogie avec leur moulin qui tourne, les meuniers ont la réputation d'être inconstants et de changer fréquemment d'avis. Voir bibl.

Les charretiers ont la réputation d'être grossiers à l'endroit de leurs bêtes, en particulier lorsque celles-ci sont embourbées (« jurer comme un charretier »).

Cette tirade est originale et ne figure pas chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv. Elle est identifiée comme telle par le copiste introduisant le titre courant « Remonstrance d'Envie par l'aucteur ». Cretin y emploie nombre d'effets pathétiques (questions rhétoriques, exclamations) et d’amplification (anaphores, exemples bibliques et tirés de l’imaginaire populaire, rimes équivoques).

Cretin amplifie [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv, qu'il actualise en évoquant des « maulditz Turcz » (v. 747) : « Pour raison de quoy [la condamnation de Clotaire], Gaultier, vaillant homme de guerre, deliberé de laisser le roy couroucé, doncques France delaissee, s'en alla en bataille à l'encontre des ennemys de la foy catholicque, où il fut l'espace de dix ans, durant lesquelz fist plusieurs choses dignes de louange et memoire. » Les ouvrages traitant des « gestes et faictz » (v. 756) auxquels Cretin fait allusion n'ont pas davantage de réalité que la réputation de sainteté de Gauthier d'Yvetot, originalité de la Chronique française que Cretin réaffirme un peu plus loin (v. 798-802).

Dès son apparition dans le récit, [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv nomme ce pape « Agapite ». Cretin, quant à lui, ne donne ce nom qu'au vers 804, soit quarante-trois vers après la première mention du pape, ce qui traduit peut-être un certain mésaise. Rien n'indique que Cretin était très au fait des dates exactes ou approximatives du pontificat d'Agapet I^erAgapet Ier ( — ?) Pape de l’Église catholique romaine (535-536).

Cretin amplifie considérablement le récit de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv, chez qui l'initiative de remettre la lettre du pape à Clotaire un vendredi saint revient à Gauthier et non au pape lui-même, et où il n'est pas question du lieu où doit avoir lieu cette transaction, sinon à Soissons, dont Cretin omet la mention : « Pensant que Clotaire, durant ce long temps, estoit appaisé, se transporta à Romme par devers le pappe Agapite, duquel en sa faveur impetra lettres au roy lors estant à Soyssons, auquel il se retira le vendredy sainct, pensant que ce jour religieux et devot aux chrestiens luy proufficteroit à pitié et misericode. »

Cretin continue de réécrire et d'amplifier [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv : « Mais, les lettres du pappe receues, quant Clotaire congneut Gaultier, esmeu de vieille indignation comme de fraische rancune, print l'espee du plus prouchain chevalier d'auprés de soy, et soubdain l'homme occist. » L'invitation à considérer Gauthier d'Yvetot comme un saint, tant pour ses actions que pour son martyre, est une originalité de Cretin déjà évoquée aux v. 756-758.

Nous supprimons la préposition « de », erreur manifeste du copiste qui ne semble pas avoir saisi que « Divetout » comporte déjà la préposition.

Les autres manuscrits donnent bien la leçon « sauf ».

Cela s'est passé dans une église, et s'il y a un motif de salut dans cette affaire, c'est seulement parce que cela s'est produit le jour du sacrifice du Christ.

Cretin s'appuie sur [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv : « Le pappe, desplaisant en son couraige de la mort tant cruelle d'ung si noble et innocent homme, en ung lieu et jour dedyé à faire sollennité et recollement de la passion du Saulveur et redempteur Jhesu Christ, [...]. » L'analogie de l'église comme mère et du fidèle comme enfant in utero est rendue possible par la liberté que prend Cretin vis-à-vis de sa source, qui ne fait pas du lieu du meurtre un élément aussi déterminant que sa date.

Lc 23 : 24 : « Jésus dit : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu'ils font. » »

Cette réflexion sur le pardon est de Cretin, qui reformule une partie la prière du Notre Père : « Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés. »

Construction en ablatif absolu, fréquente chez Cretin, caractéristique de la prose latine.

Cretin développe le récit de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv sans en changer la teneur : « Incontinent [le pape Agapet] reprint Clotaire et le admonnesta de fair restitution et satisfaction de ce trés inique et enorme crime, aultrement et ou il ne le vouldroit faire, qu'il seroyt mys et lyé en sentence d'excommunication. Le roy ayant en crainte et reverence les admonnestemens du pape, par le conseil des saiges, delivra les hoirs de Gaultier, ensemble tous ceulx qui dosrenavant possederoient Yvetout, de la foy, hommaige et domination des roys de France. Et par lettres royaulx signees et scellees de ses saing et seel royal, les conferma en pure et pleine liberté. Dont a esté faict que le possesseur de ceste terre et villaige, jusques à maintenant, sans contradiction s'est nommé roy. »

Cretin paraît ici donner des gages d'authenticité, reposant sur une observation personnelle de documents considérés comme d'autant plus vrais qu'ils sont anciens (voir note du liv. I, v. 2589). En réalité il ne fait que reprendre [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv : « Laquelle chose je trouve pour vrai avoir esté faicte l'an de grace cinq cens trente six. » Il ignore cependant la suite : « Car longtemps aprés, les Angloys jouyssans du pays de Normandye, et comme se fust meu question et procés entre Jehan de Hollende, Angloys, et le seigneyr d'Yvetout, sur ce que l'on disoit que partie du revenu d'icelle terre chascun an estoit tenue et obligee à la bourse du roy d'Angleterre, le prevost de Callet, l'an de grace M CCCC XXVIII, par ordre judiciaire se instruisant en la raison de ce procés, le jugea appartenir ainsi que l'ay cydessus desclairé. » Ce qui suit dans [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv-XIVr, et qui porte sur Radegonde, a déjà été réécrit par Cretin plus haut, v. 665-678.

Cretin saute ici la mention, chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIr, de la mort de Clotaire, pour y revenir dans le chapitre 3 : « Et dès incontinent (comme c'est la vaine coustume de la noblesse de France) se applicqua à chacer et prendre les bestes saulvaiges, en laquelle chace se delectant à courir et cryer plus qu'il n'est digne et decent à ung roy, tomba en griefve malladye, de laquelle, aprés le cinquante et ungyesme an de son regne, fut assoupi, assistans Aribert, Gontran, Childeric et Sygebert, ses quattre filz successeurs. » Il réécrit la phrase qui suit, escamotant le dénombrement de la descendance de Clotaire : « Car Clotaire fut subject à luxure, et de ses troys femmes Ingonde, Ragonde et Consone, receut sept enfans masles et deux filles. » Comme sa source, Cretin ne connaît donc que trois femmes de Clotaire, et superpose en l'une d'elles, « Ragonde », deux personnages : Arégonde, sœur d'IngondeIngonde (499 — 546) Reine des Francs (532-546)
 Reine des Francs, qui fut sa troisième (ou quatrième) épouse, et sainte RadegondeRadegonde (518 — 15/08/587) Reine des Francs (539-?)
 Sainte catholique, religieuse à Poitiers que Cretin confond avec Aregonde, que Clotaire épousa ultérieurement, qui n'eut pas d'enfant de lui et se fit religieuse à Poitiers. Consulter les GCF, liv. II, chap. 17 (vol. 1, p. 167) ne permettait pas de lever l'ambiguité : « Cil roy Clothaire eut VII filz et une fille, qui moult fut diverse femme, desquelz leurs noms sont cy aprés nommez : l'ung fut Gontier, Childerich, Celebres, Gontinus, Sigebers, Chilperich et Clamires, et la fille fut nommee Closinde. Deux enfans [sic, lire femmes] eut, dont l'une fut nommee Tamgonde, seur Nigonde. En celle fut engendree Chilperich et l'autre, qui eut nom Gosinde, fut engendré Cramires. Des aultres ne faisons pas ci orendroit mencion » (éd. de Pasquier Bonhomme, 73b-74a). Peut-être est-ce afin de pointer cette inexactitude et de réparer cet oubli que Bouchet rédige L’histoire et cronicque de Clotaire premier de ce nom [...], et de sa tres illustre madame saincte Radegonde (bibl).

Cretin développe considérablement l'épisode tel qu'il figure chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIr : « Il espousa Ragonde (seur de sa premiere femme [Ingonde]) pour la cause qui s'ensuyt. Requis par sa femme [Ingonde] qu'il voulsist colloquer Ragonde avecques ung homme noble et excellant, vers elle s'en alla et la print à femme et espouse. Et peu de temps aprés, retourna à Ingonde. « Ma femme (dist il), j'ay fait de ta seur ce que tu me enhortoys de faire, car je l'ay prinse à femme, qui suis plus noble que tous les seigneurs de mon royaulme. » Laquelle chose faignyt la prudente femme porter patientement. » Cretin saute la phrase suivante chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv, qui concerne la mort de Clotaire abordée dans le chapitre 3 : « Les quattre filz suyvirent les funerailles de leur pere par ung convoy triumphant jusques à Soyssons, où dignement l'ensevelirent au tombeau qui preparé luy estoit. »

Cette évocation de la vie religieuse embrassée par Radegonde (et non par Arégonde, sœur d'Ingonde) est inspirée d'un passage ultérieur du texte de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv-XIVr : « L'espouse de cestuy Clotaire fut Ragonde, laquelle du consentement de son mary, prenant l'ordre de religion, merita estre mise au nombre des sanictes. Car, nee de Beranger son pere, et prinse par les Françoys venant au sort de Clotaire, fut conjoincte à luy par mariage, mais la chaste femme compleut myeux à Dieu que à son mary. » Radegonde est très brièvement mentionnée dans les GCF, liv. II, chap. 8 (vol. 1, p. 125) : « En son [Clotaire] retor amena ovec lui Radegunde la fille le roi Berthaire. Cele dame fu puis de si sainte vite qu'ele resplendi par maintes vertuz en la cité de Poitiers. »

Par ces mots, Cretin revendique explicitement la paternité des quatrains qui ouvrent les chapitres et indique qu’ils étaient composés et lus en même temps que le reste de la chronique. Leur apparentement avec les rubriques médiévales, qui n'étaient pas nécessairement dues aux auteurs, pouvait peut-être jeter le trouble sur leur statut excact.

Cretin abrège l'introduction de cet épisode chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv, dont les premiers mots ont vraisemblablement inspiré le quatrain introductif de ce chapitre : « Mais avant que cesse parler de Clotaire, il me semble que l'on ne doit oublier ce que principallement pour la congnoissance est digne, comme chose nouvelle, d'estre esmerveillé, jaçoit qu'il ne soit escript par aucun escripvain françoys. Entre les plus familliers serviteurs de la maison du roy Clotaire fut ung nommé Gaultier d'Yvetout, Calesien, le plus noble du territoire de Rouen, et premier varlet de chambre du roy. » L'omission par Cretin de l'affirmation d'originalité de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques contraste avec sa volonté d'offrir une somme du savoir historiographique solide et bien établi. L'histoire de Gauthier d'Yvetot ne figure pas dans les GCF.

La rime entre « envie » et « en vie » apparaissait cinq fois dans le livre I (v. 73-74, 1587-1588, 1705-1706, 2323-2324 et 4313-4314). L'importance de ce thème est pourtant accrue au livre II, car Cretin en fait ici une allégorie et redouble la rime féminine « Envie/en vie » par une rime masculine « envïeux/en vïeulx ». Il en fait également une remontrance en bonne et due forme à partir du v. 707 de ce livre, mise en valeur par le titre courant du fol. 9r : « Remonstrance d'Envie par l'aucteur ».

Cretin reprend [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv, dont il anime le récit par l'introduction de l'allégorie d'Envie : « Gaultier d'Yvetout, pour sa preudhommye, acquerant chascun jour de myeux en myeux la grace et benivolence du roy, les aultres serviteurs domesticques en eurent envye, blasmans tout ce qu'il faisoit. Et ne cesserent jusques à ce que par detractions et faulx raportz, le misrent en l'indignation et ire de Clotaire, lequel jura qu'il le feroit mourir. »

Gn 4 : 1-16.

Gn 37. L'épisode est célèbre et fréquemment évoqué, y compris au début du XVI^e siècle : vers 1515, Pontormo (1494-1557) représenta la scène, pour le palais florentin des Borgherini, sur une toile (Joseph vendu à Potiphar) qui est aujourd'hui à la National Gallery de Londres.

Deuxième Livre de Samuel.

Premier Livre de Samuel.

Deuxième Livre de Samuel.

Par analogie avec leur moulin qui tourne, les meuniers ont la réputation d'être inconstants et de changer fréquemment d'avis. Voir bibl.

Les charretiers ont la réputation d'être grossiers à l'endroit de leurs bêtes, en particulier lorsque celles-ci sont embourbées (« jurer comme un charretier »).

Cette tirade est originale et ne figure pas chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv. Elle est identifiée comme telle par le copiste introduisant le titre courant « Remonstrance d'Envie par l'aucteur ». Cretin y emploie nombre d'effets pathétiques (questions rhétoriques, exclamations) et d’amplification (anaphores, exemples bibliques et tirés de l’imaginaire populaire, rimes équivoques).

Cretin amplifie [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv, qu'il actualise en évoquant des « maulditz Turcz » (v. 747) : « Pour raison de quoy [la condamnation de Clotaire], Gaultier, vaillant homme de guerre, deliberé de laisser le roy couroucé, doncques France delaissee, s'en alla en bataille à l'encontre des ennemys de la foy catholicque, où il fut l'espace de dix ans, durant lesquelz fist plusieurs choses dignes de louange et memoire. » Les ouvrages traitant des « gestes et faictz » (v. 756) auxquels Cretin fait allusion n'ont pas davantage de réalité que la réputation de sainteté de Gauthier d'Yvetot, originalité de la Chronique française que Cretin réaffirme un peu plus loin (v. 798-802).

Dès son apparition dans le récit, [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv nomme ce pape « Agapite ». Cretin, quant à lui, ne donne ce nom qu'au vers 804, soit quarante-trois vers après la première mention du pape, ce qui traduit peut-être un certain mésaise. Rien n'indique que Cretin était très au fait des dates exactes ou approximatives du pontificat d'Agapet I^erAgapet Ier ( — ?) Pape de l’Église catholique romaine (535-536).

Cretin amplifie considérablement le récit de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv, chez qui l'initiative de remettre la lettre du pape à Clotaire un vendredi saint revient à Gauthier et non au pape lui-même, et où il n'est pas question du lieu où doit avoir lieu cette transaction, sinon à Soissons, dont Cretin omet la mention : « Pensant que Clotaire, durant ce long temps, estoit appaisé, se transporta à Romme par devers le pappe Agapite, duquel en sa faveur impetra lettres au roy lors estant à Soyssons, auquel il se retira le vendredy sainct, pensant que ce jour religieux et devot aux chrestiens luy proufficteroit à pitié et misericode. »

Cretin continue de réécrire et d'amplifier [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv : « Mais, les lettres du pappe receues, quant Clotaire congneut Gaultier, esmeu de vieille indignation comme de fraische rancune, print l'espee du plus prouchain chevalier d'auprés de soy, et soubdain l'homme occist. » L'invitation à considérer Gauthier d'Yvetot comme un saint, tant pour ses actions que pour son martyre, est une originalité de Cretin déjà évoquée aux v. 756-758.

Nous supprimons la préposition « de », erreur manifeste du copiste qui ne semble pas avoir saisi que « Divetout » comporte déjà la préposition.

Les autres manuscrits donnent bien la leçon « sauf ».

Cela s'est passé dans une église, et s'il y a un motif de salut dans cette affaire, c'est seulement parce que cela s'est produit le jour du sacrifice du Christ.

Cretin s'appuie sur [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv : « Le pappe, desplaisant en son couraige de la mort tant cruelle d'ung si noble et innocent homme, en ung lieu et jour dedyé à faire sollennité et recollement de la passion du Saulveur et redempteur Jhesu Christ, [...]. » L'analogie de l'église comme mère et du fidèle comme enfant in utero est rendue possible par la liberté que prend Cretin vis-à-vis de sa source, qui ne fait pas du lieu du meurtre un élément aussi déterminant que sa date.

Lc 23 : 24 : « Jésus dit : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu'ils font. » »

Cette réflexion sur le pardon est de Cretin, qui reformule une partie la prière du Notre Père : « Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés. »

Construction en ablatif absolu, fréquente chez Cretin, caractéristique de la prose latine.

Cretin développe le récit de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv sans en changer la teneur : « Incontinent [le pape Agapet] reprint Clotaire et le admonnesta de fair restitution et satisfaction de ce trés inique et enorme crime, aultrement et ou il ne le vouldroit faire, qu'il seroyt mys et lyé en sentence d'excommunication. Le roy ayant en crainte et reverence les admonnestemens du pape, par le conseil des saiges, delivra les hoirs de Gaultier, ensemble tous ceulx qui dosrenavant possederoient Yvetout, de la foy, hommaige et domination des roys de France. Et par lettres royaulx signees et scellees de ses saing et seel royal, les conferma en pure et pleine liberté. Dont a esté faict que le possesseur de ceste terre et villaige, jusques à maintenant, sans contradiction s'est nommé roy. »

Cretin paraît ici donner des gages d'authenticité, reposant sur une observation personnelle de documents considérés comme d'autant plus vrais qu'ils sont anciens (voir note du liv. I, v. 2589). En réalité il ne fait que reprendre [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv : « Laquelle chose je trouve pour vrai avoir esté faicte l'an de grace cinq cens trente six. » Il ignore cependant la suite : « Car longtemps aprés, les Angloys jouyssans du pays de Normandye, et comme se fust meu question et procés entre Jehan de Hollende, Angloys, et le seigneyr d'Yvetout, sur ce que l'on disoit que partie du revenu d'icelle terre chascun an estoit tenue et obligee à la bourse du roy d'Angleterre, le prevost de Callet, l'an de grace M CCCC XXVIII, par ordre judiciaire se instruisant en la raison de ce procés, le jugea appartenir ainsi que l'ay cydessus desclairé. » Ce qui suit dans [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIIv-XIVr, et qui porte sur Radegonde, a déjà été réécrit par Cretin plus haut, v. 665-678.