Dans le prologue du Quadrilogue Invectif, Alain Chartier réfute l’idée que les maux qui frappent alors la France (en 1422, elle est plongée en pleine guerre de Cent ans et en plein conflit civil entre Bourguignons et Armagnacs : sa noblesse a été décimée lors de la bataille d’Azincourt, le peuple souffre de pillages réguliers et le roi fou, Charles VI, a accordé un traité honteux faisant du roi d’Angleterre l’héritier de la couronne de France au détriment du Dauphin Charles exilé à Bourges) doivent être imputés à la Fortune dont la roue a tourné : « Et combien que ces choses soient assez evidentes et cognoistre, si y errent les pluseurs. Car, en racontant les faiz qu’ilz cognoiscent a l’oeil, ilz demeurent en descognoissance de la cause. Et pour ce que les jugemens de Dieu, sans qui riens ne se fait, sont une abisme parfonde ou nul entendement humain ne sceit prendre fons et que noz sens sont trop foibles, noz ans trop cours et noz affections trop fraelles à les comprendre, nous imputons a Fortune, qui est chose faincte et vaine et ne se peut revencher, la juste venjance que Dieu prent de noz faultes, laquelle, ainsi que dit Vallere, vient bien a tart, mais la longue attente est recompensee par aggravement de peine. » (Alain Chartier, Quadrilogue invectif, éd. Florence Bouchet, Paris, Champion, 2011). Selon l’orateur, les chutes des grands empires et autres peines endurées, sont une punition divine qui doit inviter les Français de tous états à se ressaisir et à s’unir. C'est à un tel savoir et à une telle réaction que Cretin fait allusion par ces vers.

La perspective de la récompense que représente l'enregistrement futur par l'historiographie est fréquemment présentée comme instigatrice des bonnes actions et encouragement à faire des choix vertueux dans les textes historiques du Moyen Âge.

Cette entrée en matière de Cretin amplifie considérablement la phrase par laquelle [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIv introduit la tirade de Frédégonde : celle-ci « s'en alla au roy, luy remettant en memoire les benefices et graces de Dieu, lesquelles comme ilz eussent amplement receues, toutesvoyes comme trés ingratz s'estoient soueilliez et maculez de plusieurs vices et pechez, desquelz maintenant prent Dieu vengeance. ». En fait, Cretin insère d’abord sa propre « Remonstrance », sous forme d’invitation adressée à tout lecteur à réagir face à ce qui semble être des coups fortuits du sort : c’est du moins ce que le copiste du manuscrit royal semble identifier en attribuant une première « remonstrance » à « l’acteur », dans le titre courant du f. 54r, avant de passer, au verso du même feuillet, aux « Bonnes remonstrances par Fredegonde à Chilperich ».

Exemples de rimes brisées, rares dans la Chronique française.

Exemple de rime couronnée, rare dans la Chronique française.

Parmi les péchés dont Frédégonde accuse Chilpéric et elle-même, l'avarice, la luxure, la gloutonnerie et la paresse ne figurent pas chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIv-XVIIIr.

À l'inverse de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIv-XVIIIr qui ne suggère rien de tel, Cretin évoque ici l'idée très féodale selon laquelle le roi doit « vivre du sien », c'est-à-dire que les revenus immobiliers du domaine royal doivent suffir à financer les dépenses ordinaires de la cour et de l'administration. La taxation doit être réservée aux dépenses extraordinaires, à l'instar de la levée circonstancielle d'une armée ou le paiement d'une rançon. Ce principe théorique de gestion financière est généralement contredit dans la pratique.

Réminiscience de nombreux passages bibliques sur la vanité des biens, notamment Qo 1 : 2-4 : « Vanité des vanités, dit l'Ecclésiaste, vanité des vanités, tout est vanité. Quel avantage revient-il à l'homme de toute la peine qu'il se donne sous le soleil ? Une génération s'en va, une autre vient, et la terre subsiste toujours. »

La mort prématurée de plusieurs descendants de Chilpéric est le premier élément du discours de Frédégonde chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIv : « lequel [Dieu], dit elle, noz enfans mallades en ung temps et la plus grant partie de nostre lignaige ostee et estaincte nous punist et chastye ».

Cretin change sensiblement la tonalité de la péroraison de Frédégonde par rapport à [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIIr, où il s'agit d'apaiser la colère divine plutôt que de sauver son âme : « et par vraye penitance ssayons à Celluy appaiser, que par tant de pechez avons offencé ».

Cette prise de parole, longue de 76 vers, est la plus étendue du livre II de la Chronique française. L'ampleur que lui donne Cretin est un reflet de la place qu'elle occupe chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIv-XVIIIr, dont il s'inspire d'assez près.

Dans L’Art poétique d’Horace, la notion de douceur ne caractérise pas une tonalité mais l’éthos de celui qui parle. En rhétorique, la douceur a pour vocation d’émouvoir et de persuader plus profondément que le pathos, tempêtueux et passager, agissant en surface. Cela semble fonctionner sur Chilpéric au vers suivant. Voir Francis Goyet, « De la persuasion en poésie : Horace au XVI^e siècle », Littérature, n° 211, 2023/3, p. 56-71 (voir en particulier sa conclusion).

Nous comprenons ainsi ces deux vers : « et se fondant sur l'apparence de Fredegonde, Chilpéric considéra sur-le-champ comme probable que sa femme avait une grande contrition. ».

S'écartant de sa source, Cretin invite déjà le lecteur, par cette formule, à douter de la réalité de la pénitence de Chilpéric, qui est démentie dès la fin du chapitre (v. 2900-2905).

Cretin transforme un simple membre de phrase de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIIr (« Chilperic, esmeu par les pleurs et gemissemens de Fredegonde [...] ») en une réflexion passablement misogyne, qui est aussi une mise en garde, sur le pouvoir des larmes.

Cretin amplifie significativement le récit de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIIr tout en escamotant son unique élément tangible : « Doresenavant plus doulx fut et benin. Rompit la loy qu'il avoit faicte des vignerons et aultres possesseurs de vignes. »

Comme précédemment au v. 1894 et plus loin au v. 3417, Cretin paraît avoir oublié le nom d'AudovèreAudovère (533 — 580) Reine des Francs de Neustrie (561-566)
 Première épouse de Chilpéric Ier, que [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIIr ne mentionne pas non plus : « Son filz Clovys qu'il avoit eu de l'aultre femme et lequel par le jugement de Fredegonde il tenoit lyé au chasteau de Bresne, combien qu'il eust commandé le occir, le delivra et mist hors de prison. »

Cette morale est inspirée de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIIr : « Ains est cause adversité comme l'esguillon de vertuz de rappeller le couraige des maulvais à bonnes meurs. »

Cretin confirme ici le doute jeté dès le v. 2862-2863 sur la volonté de Chilpéric d'amender réellement et durablement son comportement.

Dans le prologue du Quadrilogue Invectif, Alain Chartier réfute l’idée que les maux qui frappent alors la France (en 1422, elle est plongée en pleine guerre de Cent ans et en plein conflit civil entre Bourguignons et Armagnacs : sa noblesse a été décimée lors de la bataille d’Azincourt, le peuple souffre de pillages réguliers et le roi fou, Charles VI, a accordé un traité honteux faisant du roi d’Angleterre l’héritier de la couronne de France au détriment du Dauphin Charles exilé à Bourges) doivent être imputés à la Fortune dont la roue a tourné : « Et combien que ces choses soient assez evidentes et cognoistre, si y errent les pluseurs. Car, en racontant les faiz qu’ilz cognoiscent a l’oeil, ilz demeurent en descognoissance de la cause. Et pour ce que les jugemens de Dieu, sans qui riens ne se fait, sont une abisme parfonde ou nul entendement humain ne sceit prendre fons et que noz sens sont trop foibles, noz ans trop cours et noz affections trop fraelles à les comprendre, nous imputons a Fortune, qui est chose faincte et vaine et ne se peut revencher, la juste venjance que Dieu prent de noz faultes, laquelle, ainsi que dit Vallere, vient bien a tart, mais la longue attente est recompensee par aggravement de peine. » (Alain Chartier, Quadrilogue invectif, éd. Florence Bouchet, Paris, Champion, 2011). Selon l’orateur, les chutes des grands empires et autres peines endurées, sont une punition divine qui doit inviter les Français de tous états à se ressaisir et à s’unir. C'est à un tel savoir et à une telle réaction que Cretin fait allusion par ces vers.

La perspective de la récompense que représente l'enregistrement futur par l'historiographie est fréquemment présentée comme instigatrice des bonnes actions et encouragement à faire des choix vertueux dans les textes historiques du Moyen Âge.

Cette entrée en matière de Cretin amplifie considérablement la phrase par laquelle [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIv introduit la tirade de Frédégonde : celle-ci « s'en alla au roy, luy remettant en memoire les benefices et graces de Dieu, lesquelles comme ilz eussent amplement receues, toutesvoyes comme trés ingratz s'estoient soueilliez et maculez de plusieurs vices et pechez, desquelz maintenant prent Dieu vengeance. ». En fait, Cretin insère d’abord sa propre « Remonstrance », sous forme d’invitation adressée à tout lecteur à réagir face à ce qui semble être des coups fortuits du sort : c’est du moins ce que le copiste du manuscrit royal semble identifier en attribuant une première « remonstrance » à « l’acteur », dans le titre courant du f. 54r, avant de passer, au verso du même feuillet, aux « Bonnes remonstrances par Fredegonde à Chilperich ».

Exemples de rimes brisées, rares dans la Chronique française.

Exemple de rime couronnée, rare dans la Chronique française.

Parmi les péchés dont Frédégonde accuse Chilpéric et elle-même, l'avarice, la luxure, la gloutonnerie et la paresse ne figurent pas chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIv-XVIIIr.

À l'inverse de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIv-XVIIIr qui ne suggère rien de tel, Cretin évoque ici l'idée très féodale selon laquelle le roi doit « vivre du sien », c'est-à-dire que les revenus immobiliers du domaine royal doivent suffir à financer les dépenses ordinaires de la cour et de l'administration. La taxation doit être réservée aux dépenses extraordinaires, à l'instar de la levée circonstancielle d'une armée ou le paiement d'une rançon. Ce principe théorique de gestion financière est généralement contredit dans la pratique.

Réminiscience de nombreux passages bibliques sur la vanité des biens, notamment Qo 1 : 2-4 : « Vanité des vanités, dit l'Ecclésiaste, vanité des vanités, tout est vanité. Quel avantage revient-il à l'homme de toute la peine qu'il se donne sous le soleil ? Une génération s'en va, une autre vient, et la terre subsiste toujours. »

La mort prématurée de plusieurs descendants de Chilpéric est le premier élément du discours de Frédégonde chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIv : « lequel [Dieu], dit elle, noz enfans mallades en ung temps et la plus grant partie de nostre lignaige ostee et estaincte nous punist et chastye ».

Cretin change sensiblement la tonalité de la péroraison de Frédégonde par rapport à [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIIr, où il s'agit d'apaiser la colère divine plutôt que de sauver son âme : « et par vraye penitance ssayons à Celluy appaiser, que par tant de pechez avons offencé ».

Cette prise de parole, longue de 76 vers, est la plus étendue du livre II de la Chronique française. L'ampleur que lui donne Cretin est un reflet de la place qu'elle occupe chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIv-XVIIIr, dont il s'inspire d'assez près.

Dans L’Art poétique d’Horace, la notion de douceur ne caractérise pas une tonalité mais l’éthos de celui qui parle. En rhétorique, la douceur a pour vocation d’émouvoir et de persuader plus profondément que le pathos, tempêtueux et passager, agissant en surface. Cela semble fonctionner sur Chilpéric au vers suivant. Voir Francis Goyet, « De la persuasion en poésie : Horace au XVI^e siècle », Littérature, n° 211, 2023/3, p. 56-71 (voir en particulier sa conclusion).

Nous comprenons ainsi ces deux vers : « et se fondant sur l'apparence de Fredegonde, Chilpéric considéra sur-le-champ comme probable que sa femme avait une grande contrition. ».

S'écartant de sa source, Cretin invite déjà le lecteur, par cette formule, à douter de la réalité de la pénitence de Chilpéric, qui est démentie dès la fin du chapitre (v. 2900-2905).

Cretin transforme un simple membre de phrase de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIIr (« Chilperic, esmeu par les pleurs et gemissemens de Fredegonde [...] ») en une réflexion passablement misogyne, qui est aussi une mise en garde, sur le pouvoir des larmes.

Cretin amplifie significativement le récit de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIIr tout en escamotant son unique élément tangible : « Doresenavant plus doulx fut et benin. Rompit la loy qu'il avoit faicte des vignerons et aultres possesseurs de vignes. »

Comme précédemment au v. 1894 et plus loin au v. 3417, Cretin paraît avoir oublié le nom d'AudovèreAudovère (533 — 580) Reine des Francs de Neustrie (561-566)
 Première épouse de Chilpéric Ier, que [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIIr ne mentionne pas non plus : « Son filz Clovys qu'il avoit eu de l'aultre femme et lequel par le jugement de Fredegonde il tenoit lyé au chasteau de Bresne, combien qu'il eust commandé le occir, le delivra et mist hors de prison. »

Cette morale est inspirée de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XVIIIr : « Ains est cause adversité comme l'esguillon de vertuz de rappeller le couraige des maulvais à bonnes meurs. »

Cretin confirme ici le doute jeté dès le v. 2862-2863 sur la volonté de Chilpéric d'amender réellement et durablement son comportement.