Le proverbe "Visaige d'homme porte vertu" est attesté dès le XV^e siècle et signifie que la présence d'un homme facilite ses affaires.

Le sens d'« entrepigner » est ici antiphrastique : les princes ne se peignent pas entre eux, mais se tirent les cheveux ou arrachent les poils.

Ce commentaire est de la plume de Cretin et rien ne lui correspond dans ses deux sources principales. Si le lieu commun selon lequel la parole d'un orateur est aussi puissante que des armes est attesté depuis l'Antiquité et est fréquente chez les orateurs du XV^e siècle (voir Chartier : « Et puisque Dieu ne t’a donné force de corps ne usaige d’armes, sers à la chose publique de ce que tu pues, car autant exaulça la gloire des Rommains et renforça leurs couraiges à vertu la plume et la langue des orateurs comme les glaives des combatans. », (Chartier, 2011, v. 83)), Cretin le détourne ici dans un sens irénique : la parole fait encore mieux que les armes, puisqu’elle évite d’y recourir.

La réécriture de ce vers dans le manuscrit royal permet d'écarter un hiatus. Voir également note note v. 4726 et, au livre II, v. 130.

Cretin omet le compte rendu d'une campagne en Espagne chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIr-v et inverse l'ordre dans lequel apparaissent le récit de événements survenus en France et leur interprétation morale : « Les choses faictes comme dit est en Espaigne, la mort de Thierry fut annoncee au roy [Childebert]. Et pource que Thidebert son filz avoit succedé au royaulme, Childebert en fut mal content. Par quoy le conseil communiqué avec son frere Clotaire pener ravyr le royaulme de Thidebert, aux entreprinses desquelz le roy prudent voulloit obvier avant que la trahison fust descouverte par deue observance et exibition d'honneur envers les roys ses oncles retarda l'entreprinse de son ennemy. Pourquoy Childebert, changeant son visaige, estima mieulx valloir user de benivolence que d'assaillir et provoquer le roy son nepveu, lequel facillement il ne pourroit surmonter. Thidebert doncques à soy appellé reçoit doulcement, et après qu'il luy a donné d'aucuns joaulx precieux le laissa aller. Entre les princes y a peu de amityé, car ou feruz d'envie ou plains de ferocité pour la majesté et principaulté de leur royaulme et empire ou (comme souvent advient) la puissance des aultres ayans suspecte, ont de coustume de trahir et decepvoir l'un l'autre occultement. ». Ce rapport devrait en réalité figurer plus tôt dans le récit de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, puisqu'il s'agit de la première réaction de Childebert à la mort et succession de Thierry. Le passage correspondant dans les GCF, liv. II, chap. 11 (vol. 1, p. 138-139) se rencontre en effet bien avant la relation de la bataille manquée et des miracles rapportés au chap. 25 de la Chronique française : « il [Théodebert] ne resembla pas à son pere, car il fu sages et atrempez et debonaires à toutes genz. Plus grant vertu li out encores Diex donée, car il fu droituriers et loiaus en justice. Li rois Childeberz et li rois Clothaires, qui estoient si oncle, li cuiderent tolir son roiaume et dou tout chacier fors de sa terre ; mais il le soupplia et amolia leur orguil en tel maniere que il reçut son roiaume sagement et en pais »

[Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Cependant la royne Clotilde femme de notable saincteté et principallement devote à sainct Martin, ecevesque de Tours, consommee de viellesse et malladye, alla de vie à trespas. » GCF, liv. II, chap. 17 (vol. 1, p. 164) : « En ce tens acoucha la bone roine Crotilde d'une maladie dont ele morut ; anciene et plene de jors morte fu en la cité de Tors. »

On trouve déjà une telle représentation du deuil des trois états dans les Prières de Jean Marot, poème composé à l'occasion d'une grave maladie d'Anne de Bretagne, en 1514 ((Marot, 1999, v. 120-154)).

Ce vers pourrait de nouveau trouver un sens contemporain et évoquer la mort d’Anne de Bretagne, mère de Claude de France, épouse de François I^er. En particulier, Anne de Bretagne avait soutenu de nombreux écrivains (Jean d’Auton, Jean Lemaire de Belges, Jean Marot…) dont nombre cesseront leur carrière au règne suivant.

La rime est topique et se retrouve notamment à l'incipit du Roman de la Rose, où le narrateur défend la vérité de son rêve allégorique ((Guillaume de Lorris Jean de Meun, 1992, v. 1-2)). Dans ce premier livre de la Chronique française, le « songe » rime bel et bien avec le « mensonge », tous deux réfutés dans le cadre d'une œuvre revendiquant une exactitude historiographique. Mais peu à peu Cretin fait évoluer la portée qu’il donne aux faits narrés et donne sens, par cette rime, à des visions (comme celle de Dagobert, au livre III, v. 1231-1232) et ouvre même à une interprétation allégorique et symbolique des événements (voir prologue du livre IV, v. 49-50 : « En ce dormir, euz visïon d’un songe / Que reputay non fable ne mensonge »).

Nous comprenons : « Cela pourrait accabler les oreilles au point de les condammner à un long procès desquelles elles seraient absentes ».

Après la lamentation d'un défunt, l’invective contre la mort, ici représentée par Atropos, est un lieu commun des déplorations funèbres, grand genre pratiqué par les Rhétoriqueurs, dont Cretin semble ici insérer un morceau en guise de péroraison éloquente au premier livre de sa Chronique.

La leçon « rompue » n'est pas orthographiquement correcte (même si la règle de l’accord du participe passé suivant l’auxiliaire avoir n'est pas totalement stabilisée au début du XVI^e siècle) mais elle permet d'éviter un hiatus.

Cette expression figure au refrain d'un chant royal de Cretin, vraisemblablement composé vers 1510 selon Gérard Gros ((Gros, 1996, v. 282-284)) : « La belle, pure et tressaine conserve » ((Chesney, 1932, v. 5-6) Par cet intertexte, Cretin associe Clotilde à la sainte Marie et confère de nouveau une dimension poétique à cette fin de Chronique.

Tout ce passage est de Cretin, qui puise vraisemblablement dans l'imaginaire royal ou dans des événements dont il est contemporain. Ses deux sources principales sont très lapidaires. [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Laquelle [Clotilde] eslevee en pompe royalle, les roys mirent au tumbueau de Clovys et son corps elevé est maintenant veneré en la biere où facillement on le peult veoir. » GCF, liv. II, chap. 17 (vol. 1, p. 164) : « Li rois Clothaires et li rois Childeberz si fil firent le cors aporter à Paris à granz processions et à granz compagnies de genz de religion. Enterrer la firent en l'eglise Saint Pere enconstre son seigneur le fort roi Clodovée. En cele maisme eglise gist li cors sainte Geneveve. »

Cretin enchaîne avec ce qui figure immédiatement à la suite du récit de la mort de Clotilde dans ses deux sources principales. [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Formant en ce mesmes temps trespassa Thidebert. Delaissa son filz Thidebault heritier du royaulme paternel. » GCF, liv. II, chap. 17 (vol. 1, p. 164-165) : « Lors ala mesires sains Germains evesques de Paris en la contrée au roi Theodebert, jusques à Chalon, por les besoignes de s'eglise ; tant fu li preuzdons gracieus et pleins dou Saint Esperit que li rois li otroia sa requeste ançois que il eust sa petition formée. Au roi denonça la fin de sa vie et quant il devoit morir ausi come par prophecie, car poi de jors après une fievre le prist ensi com il venoit à Rains. De cest siecle trespassa en l'an de son regne XIII^me, ausi com se la parole dou saint home eust esté dite par bouche d'angre. Avant que il trespassast dona aus citoiens de Verdun VIII.M.s[ols], que il li devoient chascun an, en restorement de la cité, à la proiere saint Desirre qui estoit evesques de la vile. Cil rois fu bien entechiez et bien moriginez de beles paroles et de beles responses à toutes genz. Moult amoit monseigneur saint Mor, en tant que il li otroia que il fondast une abaïe en une partie de son regne ; en Poitou siet cil mostiers, si est apelez Glannefouële ; rentes et possessions i dona assez de sa liberalité et de sa largece. Après lui regna uns siens fiuz qui out non Theodebauz ; cil fu abandonnez à Dieu et à son servise ; moult amoit les prelaz et les menistres de sainte eglise ; mais à sa gent estoit cruieus. » Il est également possible que Cretin se souvienne ici, dans son jugement de Théodebert, de ce qu'il a lu à son propos précédemment dans les GCF, liv. II, chap. 11 (vol. 1, p. 138) : voir la note du v. 4662.

Cretin poursuit sa réécriture de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Mais maulvaise fortune derechef Clotaire persecuta. Car comme des hommes fust reputé bieneureux d'avoir sept filz et deux filles, Cran, l'ung de ses filz, luy fut rebelle et desobeissant. » Les éléments correspondant à ce récit sont dispersés dans les GCF, liv. II, chap. 17 (vol. 1, p. 167) : « Cil rois Clothaires out VII fiuz et une fille de diverses fames, desquels li non sont ci mis : Guntiers, Childeris, Chereberz, Guntrans, Sigeberz, Chilperis et Crannes et la fille fu apelée Closinde. De Caragonde le sereur Ingonde engendra Chilperic ; en une autre qui out non Gonsinde fu Crannes engendrez »; liv. II, chap. 18 (vol. 1, p. 170) : « Li rois [Clotaire] avoit un fil qui avoit non Crannes, que nous avons desus nomé. Biaus estoit et granz de cors, de corage legiers et muables, en malice et en desloiauté n'avoit point de pareil, hardiz estoit et apareilliez à bataille. »

Le dictionnaire Cotgrave indique que l'expression « employer le verd et le sec » signifie « employer tous les moyens à disposition » (« To use or imploy all the means he hath ; (from them which to make a fire big ynough, lay on wet wood as well as drie) », (Cotgrave, 1611, entrée : « sec »)). L'expression revient dans le livre II, v. 331 ainsi que le livre V, v. 1933 et 3211.

Sur la condamnation des pillages, voir note v. 2965-2968

Cretin amplifie le récit de ses deux sources principales. [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Par lequel [Chranme] enovyé en Aquitaine commença à fouller le peuple de tailles et impoz. » GCF, liv. II, chap. 18 (vol. 1, p. 170) : « Ses peres li avoit son povoir baillié à tens et l'avoit envoié en Aquitaine pour visiter la province. Cil, qui avoit cuer deffrené et sanz mesure, ne fesoit pas come fiuz de roi, mais come tyranz, car il estoit pleins de si grant cruauté que il destruisoit la terre que il devoit garder. »

[Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Ceste chose congneue, Clotaire le rappella en sa maison, mais le commandement paternel desprisant, se retira vers Childebert qu'il pensoit estre malveillant de son pere, et se son couraige estoit navré de hayne encore de plus en plus y adjouxta indignation nouvelles rancunes et soubz grans juremens se obligea mener guerre perpetuelle à son pere. Childebert doncques asseuré en la foy qu'il avoit receu de Cran delibera par guerre persecuter Clotaire. » GCF, liv. II, chap. 18 (vol. 1, p. 170) : « Li rois [Clotaire], qui oï les complaintes de ses faiz, li manda par messages que il retornast à lui, pour ce que il le voloit chastier et reprendre de son orguil et de sa folie. Il ne vout retorner à son pere, ainz ala à Paris au roi Childebert son oncle, car il n'avoit pas propos de retorner plus à son pere. En toutes manieres se penoit d'estrangier ses parenz de l'amor son pere le roi Clothaire, et maismement le roi Childebert son oncle, que il avoit jà si perverti que il haoit son frere et desiroit sa mort. Ensemble firent conspiration contre lui ; Crannes li jura seur sainz que ses mortieus anemiz seroit mais touz les jors de sa vie. La desmesurée felonie que il avoient conceue en leur cuers eussent acomplie, se il peussent ; mais Diex i mist enpeechement, car li rois Childeberz morut Avant. Après ce que Crannes se fu ensi aliez à son oncle, retorna il en Aquitaine pour parfaire la malice que il avoit encommencié, et pour prendre et saisir toute la terre. »

Jeu de mots avec l'expression "Va-t-en" pour indiquer que le roi n'a désormais d'autre revenu que celui d'une fuite désordonnée.

Cretin amplifie considérablement ce qui n'est qu'une mention dans ses deux sources principales. [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « En ce temps, Clotaire ayant son armee contre les Saxons (qui sont les plus nobles Allemans), lequelz comme une foys les eut glorieusement surmontez, leur faisant guerre secondement pource qu'ilz n'avoient payé le tribut promis, combien que paix requissent et promissent faire et acomplir ce que leur estoit commandé, ne volut la bataille cesser, en laquelle plusieurs Françoys occis, Clotaire avec petite compaignie retourna à Soyssons. » GCF, liv. II, chap. 18 (vol. 1, p. 171) : « Li rois Clothaires, qui moult fu correciez de ce que ses fiuz fesoit, ne pout pas aler après lui, car il estoit encore enbesoigniez de cel ost que il fesoit contre les Saines ».

Cette réflexion est de Cretin.

[Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Goutran et Aribert par le commandement de Clotaire faisans la guerre à l'encontre de Cran en Aquitaine, Childebert descendit en la Champaigne avecques impetueuse et dommaigeable armee, dont retournant le pays gasta garny de grant proye et rapine. » GCF, liv. II, chap. 18 (vol. 1, p. 171-173) : « mais il [Clotaire] i envoia son ost et II de ses fiuz, Gontran et Karibert. Cil murent et chevauchierent tant que il vindrent en Limozin. Là tendirent leur herbeges seur un mont qui est apelez Noire Montengne ; à leur frere manderent que il rendist la terre que il avoit prise ; il respondi que si feroit il volentiers. Mais quand il virent que il tarjoit ce à fere par malice, il s'aprismerent de lui ; si ordenerent leur batailles pour combatre. Il revint d'autre part touz aprezstez de ce meismes fere ; si eussent tout outre parfaite la felonie, se venz et orages ne les eust departiz. Entre ces choses, Crannes qui plains fu de malice, fist entendant à ses freres, par persones entroduites, que leur peres estoit ocis en la bataille des Saines. Cil, qui cuiderent que ce fust voirs, apareillierent leur besoigne, et s'en alerent en Borgoigne au plus isnelement que il pourent. Crannes qui vit que il s'en furent parti chevaucha après ; la cité de Chalon prist, puis vint au chastel de Dijon. Aucun des clers de la vile furent moult desirant de savoir quel fortune li devoit avenir : II livres poserent seur l'autel de l'eglise, li uns fu des evangiles, et li autres des epistres saint Pol. Après ce que il ourent fete oreison à Nostre Seigneur, il ovrirent le livre des evangiles ; il troverent premeirement ce vers : «  Qui non audit verba mea assimilabitur viro stulto qui edificavit domum suam super arenam  » etc. C'est à dire : « Cil qui ne vueut oïr mes paroles, qui sui peres, il est comparez au fol qui edifie sa meson seur gravele ». Après ovrirent le livre des epistres saint Pol ; si troverent tout premeir cest vers : «  Cum dixerint pax et securitas, tunc repentinus veniet eis interitus  ». Si vaut autant à dire en françois : « Quant il auront dit pais et seruté, lors les prendra soudaine morz. » Lors entendirent assez que ces escritures estoient dites assez proprement pour Cranne. Li rois Childeberz qui bien cuida que li rois Clothaire ses freres eust esté occis en la bataille des Saines, entra à armes en Champengne la Renciene ; les proies prist, et ardi et gasta tout le païs. »

[Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Aprés le quarante et neufyesme an de son regne fut de mort occupé, l'an de grace cinq cens cinquante neuf. Son sepulchre fut en l'eglise Sainct Vincent prés Paris. » GCF, liv. II, chap. 18 (vol. 1, p. 173) : « Les entreprises et li commencement des faiz Crannes furent tout abaissié et venu à noient par la mort le roi Childebert, car une maladie le prist par quoi il le covint morir. Morz fu anciens et plains de jors, quant il ot regné XLIX anz. Enterrez fu en l'eglise Saint Vincent que il avoit fondée, par les mains saint Germain l'evesque de Paris. [...] À ce tens n'avoit encor esté dediée l'eglise Saint Vincent. Li rois Clothaires la fist lors dedier par monsegneur saint Germain en la presence Ultreogote la roine, qui ot esté fame le roi Childebert, Crobergue et Crosinde ses cosines, et de mainz hauz homes, qui present furent à cele sainte dedication. En cele jornée dona li rois à l'eglise granz possessions et granz rentes, et les conferma par son seel. »

La réécriture de ces vers dans le manuscrit royal rend la critique des mauvais religieux plus sévère encore, car plus massive. Peut-être convenait-il de la maintenir suffisamment douce dans une version amenée à circuler.

Ce passage, qui est tout à la fois une critique du clergé régulier et une description de la communauté monastique idéale, est entièrement de Cretin.

Le rappel de cette correspondance que ne contiennent pas explicitement ses deux sources principales conduit Cretin à faire un éloge assez inattendu de l'abbaye bééndictine de Saint-Germain-des-Prés.

Cette prière à l'intention du fondateur de Saint-Germain-des-Prés, par ailleurs décrit comme un roi traître, envieux et violent, est une originalité de Cretin.

[Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Moyennant la mort de Childebert, pource qu'il n'avoit enfans, advint tout à Clotaire, par laquelle succession receut le royaulme de France grant accroissement. » GCF, liv. II, chap. 18 (vol. 1, p. 173) : « Ses roiaumes et si tresor vindrent en la main le roi Clothaire son frere, car il n'avoit nul hoir de son cors. »

Le proverbe "Visaige d'homme porte vertu" est attesté dès le XV^e siècle et signifie que la présence d'un homme facilite ses affaires.

Le sens d'« entrepigner » est ici antiphrastique : les princes ne se peignent pas entre eux, mais se tirent les cheveux ou arrachent les poils.

Ce commentaire est de la plume de Cretin et rien ne lui correspond dans ses deux sources principales. Si le lieu commun selon lequel la parole d'un orateur est aussi puissante que des armes est attesté depuis l'Antiquité et est fréquente chez les orateurs du XV^e siècle (voir Chartier : « Et puisque Dieu ne t’a donné force de corps ne usaige d’armes, sers à la chose publique de ce que tu pues, car autant exaulça la gloire des Rommains et renforça leurs couraiges à vertu la plume et la langue des orateurs comme les glaives des combatans. », (Chartier, 2011, v. 83)), Cretin le détourne ici dans un sens irénique : la parole fait encore mieux que les armes, puisqu’elle évite d’y recourir.

La réécriture de ce vers dans le manuscrit royal permet d'écarter un hiatus. Voir également note note v. 4726 et, au livre II, v. 130.

Cretin omet le compte rendu d'une campagne en Espagne chez [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIr-v et inverse l'ordre dans lequel apparaissent le récit de événements survenus en France et leur interprétation morale : « Les choses faictes comme dit est en Espaigne, la mort de Thierry fut annoncee au roy [Childebert]. Et pource que Thidebert son filz avoit succedé au royaulme, Childebert en fut mal content. Par quoy le conseil communiqué avec son frere Clotaire pener ravyr le royaulme de Thidebert, aux entreprinses desquelz le roy prudent voulloit obvier avant que la trahison fust descouverte par deue observance et exibition d'honneur envers les roys ses oncles retarda l'entreprinse de son ennemy. Pourquoy Childebert, changeant son visaige, estima mieulx valloir user de benivolence que d'assaillir et provoquer le roy son nepveu, lequel facillement il ne pourroit surmonter. Thidebert doncques à soy appellé reçoit doulcement, et après qu'il luy a donné d'aucuns joaulx precieux le laissa aller. Entre les princes y a peu de amityé, car ou feruz d'envie ou plains de ferocité pour la majesté et principaulté de leur royaulme et empire ou (comme souvent advient) la puissance des aultres ayans suspecte, ont de coustume de trahir et decepvoir l'un l'autre occultement. ». Ce rapport devrait en réalité figurer plus tôt dans le récit de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, puisqu'il s'agit de la première réaction de Childebert à la mort et succession de Thierry. Le passage correspondant dans les GCF, liv. II, chap. 11 (vol. 1, p. 138-139) se rencontre en effet bien avant la relation de la bataille manquée et des miracles rapportés au chap. 25 de la Chronique française : « il [Théodebert] ne resembla pas à son pere, car il fu sages et atrempez et debonaires à toutes genz. Plus grant vertu li out encores Diex donée, car il fu droituriers et loiaus en justice. Li rois Childeberz et li rois Clothaires, qui estoient si oncle, li cuiderent tolir son roiaume et dou tout chacier fors de sa terre ; mais il le soupplia et amolia leur orguil en tel maniere que il reçut son roiaume sagement et en pais »

[Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Cependant la royne Clotilde femme de notable saincteté et principallement devote à sainct Martin, ecevesque de Tours, consommee de viellesse et malladye, alla de vie à trespas. » GCF, liv. II, chap. 17 (vol. 1, p. 164) : « En ce tens acoucha la bone roine Crotilde d'une maladie dont ele morut ; anciene et plene de jors morte fu en la cité de Tors. »

On trouve déjà une telle représentation du deuil des trois états dans les Prières de Jean Marot, poème composé à l'occasion d'une grave maladie d'Anne de Bretagne, en 1514 ((Marot, 1999, v. 120-154)).

Ce vers pourrait de nouveau trouver un sens contemporain et évoquer la mort d’Anne de Bretagne, mère de Claude de France, épouse de François I^er. En particulier, Anne de Bretagne avait soutenu de nombreux écrivains (Jean d’Auton, Jean Lemaire de Belges, Jean Marot…) dont nombre cesseront leur carrière au règne suivant.

La rime est topique et se retrouve notamment à l'incipit du Roman de la Rose, où le narrateur défend la vérité de son rêve allégorique ((Guillaume de Lorris Jean de Meun, 1992, v. 1-2)). Dans ce premier livre de la Chronique française, le « songe » rime bel et bien avec le « mensonge », tous deux réfutés dans le cadre d'une œuvre revendiquant une exactitude historiographique. Mais peu à peu Cretin fait évoluer la portée qu’il donne aux faits narrés et donne sens, par cette rime, à des visions (comme celle de Dagobert, au livre III, v. 1231-1232) et ouvre même à une interprétation allégorique et symbolique des événements (voir prologue du livre IV, v. 49-50 : « En ce dormir, euz visïon d’un songe / Que reputay non fable ne mensonge »).

Nous comprenons : « Cela pourrait accabler les oreilles au point de les condammner à un long procès desquelles elles seraient absentes ».

Après la lamentation d'un défunt, l’invective contre la mort, ici représentée par Atropos, est un lieu commun des déplorations funèbres, grand genre pratiqué par les Rhétoriqueurs, dont Cretin semble ici insérer un morceau en guise de péroraison éloquente au premier livre de sa Chronique.

La leçon « rompue » n'est pas orthographiquement correcte (même si la règle de l’accord du participe passé suivant l’auxiliaire avoir n'est pas totalement stabilisée au début du XVI^e siècle) mais elle permet d'éviter un hiatus.

Cette expression figure au refrain d'un chant royal de Cretin, vraisemblablement composé vers 1510 selon Gérard Gros ((Gros, 1996, v. 282-284)) : « La belle, pure et tressaine conserve » ((Chesney, 1932, v. 5-6) Par cet intertexte, Cretin associe Clotilde à la sainte Marie et confère de nouveau une dimension poétique à cette fin de Chronique.

Tout ce passage est de Cretin, qui puise vraisemblablement dans l'imaginaire royal ou dans des événements dont il est contemporain. Ses deux sources principales sont très lapidaires. [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Laquelle [Clotilde] eslevee en pompe royalle, les roys mirent au tumbueau de Clovys et son corps elevé est maintenant veneré en la biere où facillement on le peult veoir. » GCF, liv. II, chap. 17 (vol. 1, p. 164) : « Li rois Clothaires et li rois Childeberz si fil firent le cors aporter à Paris à granz processions et à granz compagnies de genz de religion. Enterrer la firent en l'eglise Saint Pere enconstre son seigneur le fort roi Clodovée. En cele maisme eglise gist li cors sainte Geneveve. »

Cretin enchaîne avec ce qui figure immédiatement à la suite du récit de la mort de Clotilde dans ses deux sources principales. [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Formant en ce mesmes temps trespassa Thidebert. Delaissa son filz Thidebault heritier du royaulme paternel. » GCF, liv. II, chap. 17 (vol. 1, p. 164-165) : « Lors ala mesires sains Germains evesques de Paris en la contrée au roi Theodebert, jusques à Chalon, por les besoignes de s'eglise ; tant fu li preuzdons gracieus et pleins dou Saint Esperit que li rois li otroia sa requeste ançois que il eust sa petition formée. Au roi denonça la fin de sa vie et quant il devoit morir ausi come par prophecie, car poi de jors après une fievre le prist ensi com il venoit à Rains. De cest siecle trespassa en l'an de son regne XIII^me, ausi com se la parole dou saint home eust esté dite par bouche d'angre. Avant que il trespassast dona aus citoiens de Verdun VIII.M.s[ols], que il li devoient chascun an, en restorement de la cité, à la proiere saint Desirre qui estoit evesques de la vile. Cil rois fu bien entechiez et bien moriginez de beles paroles et de beles responses à toutes genz. Moult amoit monseigneur saint Mor, en tant que il li otroia que il fondast une abaïe en une partie de son regne ; en Poitou siet cil mostiers, si est apelez Glannefouële ; rentes et possessions i dona assez de sa liberalité et de sa largece. Après lui regna uns siens fiuz qui out non Theodebauz ; cil fu abandonnez à Dieu et à son servise ; moult amoit les prelaz et les menistres de sainte eglise ; mais à sa gent estoit cruieus. » Il est également possible que Cretin se souvienne ici, dans son jugement de Théodebert, de ce qu'il a lu à son propos précédemment dans les GCF, liv. II, chap. 11 (vol. 1, p. 138) : voir la note du v. 4662.

Cretin poursuit sa réécriture de [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Mais maulvaise fortune derechef Clotaire persecuta. Car comme des hommes fust reputé bieneureux d'avoir sept filz et deux filles, Cran, l'ung de ses filz, luy fut rebelle et desobeissant. » Les éléments correspondant à ce récit sont dispersés dans les GCF, liv. II, chap. 17 (vol. 1, p. 167) : « Cil rois Clothaires out VII fiuz et une fille de diverses fames, desquels li non sont ci mis : Guntiers, Childeris, Chereberz, Guntrans, Sigeberz, Chilperis et Crannes et la fille fu apelée Closinde. De Caragonde le sereur Ingonde engendra Chilperic ; en une autre qui out non Gonsinde fu Crannes engendrez »; liv. II, chap. 18 (vol. 1, p. 170) : « Li rois [Clotaire] avoit un fil qui avoit non Crannes, que nous avons desus nomé. Biaus estoit et granz de cors, de corage legiers et muables, en malice et en desloiauté n'avoit point de pareil, hardiz estoit et apareilliez à bataille. »

Le dictionnaire Cotgrave indique que l'expression « employer le verd et le sec » signifie « employer tous les moyens à disposition » (« To use or imploy all the means he hath ; (from them which to make a fire big ynough, lay on wet wood as well as drie) », (Cotgrave, 1611, entrée : « sec »)). L'expression revient dans le livre II, v. 331 ainsi que le livre V, v. 1933 et 3211.

Sur la condamnation des pillages, voir note v. 2965-2968

Cretin amplifie le récit de ses deux sources principales. [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Par lequel [Chranme] enovyé en Aquitaine commença à fouller le peuple de tailles et impoz. » GCF, liv. II, chap. 18 (vol. 1, p. 170) : « Ses peres li avoit son povoir baillié à tens et l'avoit envoié en Aquitaine pour visiter la province. Cil, qui avoit cuer deffrené et sanz mesure, ne fesoit pas come fiuz de roi, mais come tyranz, car il estoit pleins de si grant cruauté que il destruisoit la terre que il devoit garder. »

[Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Ceste chose congneue, Clotaire le rappella en sa maison, mais le commandement paternel desprisant, se retira vers Childebert qu'il pensoit estre malveillant de son pere, et se son couraige estoit navré de hayne encore de plus en plus y adjouxta indignation nouvelles rancunes et soubz grans juremens se obligea mener guerre perpetuelle à son pere. Childebert doncques asseuré en la foy qu'il avoit receu de Cran delibera par guerre persecuter Clotaire. » GCF, liv. II, chap. 18 (vol. 1, p. 170) : « Li rois [Clotaire], qui oï les complaintes de ses faiz, li manda par messages que il retornast à lui, pour ce que il le voloit chastier et reprendre de son orguil et de sa folie. Il ne vout retorner à son pere, ainz ala à Paris au roi Childebert son oncle, car il n'avoit pas propos de retorner plus à son pere. En toutes manieres se penoit d'estrangier ses parenz de l'amor son pere le roi Clothaire, et maismement le roi Childebert son oncle, que il avoit jà si perverti que il haoit son frere et desiroit sa mort. Ensemble firent conspiration contre lui ; Crannes li jura seur sainz que ses mortieus anemiz seroit mais touz les jors de sa vie. La desmesurée felonie que il avoient conceue en leur cuers eussent acomplie, se il peussent ; mais Diex i mist enpeechement, car li rois Childeberz morut Avant. Après ce que Crannes se fu ensi aliez à son oncle, retorna il en Aquitaine pour parfaire la malice que il avoit encommencié, et pour prendre et saisir toute la terre. »

Jeu de mots avec l'expression "Va-t-en" pour indiquer que le roi n'a désormais d'autre revenu que celui d'une fuite désordonnée.

Cretin amplifie considérablement ce qui n'est qu'une mention dans ses deux sources principales. [Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « En ce temps, Clotaire ayant son armee contre les Saxons (qui sont les plus nobles Allemans), lequelz comme une foys les eut glorieusement surmontez, leur faisant guerre secondement pource qu'ilz n'avoient payé le tribut promis, combien que paix requissent et promissent faire et acomplir ce que leur estoit commandé, ne volut la bataille cesser, en laquelle plusieurs Françoys occis, Clotaire avec petite compaignie retourna à Soyssons. » GCF, liv. II, chap. 18 (vol. 1, p. 171) : « Li rois Clothaires, qui moult fu correciez de ce que ses fiuz fesoit, ne pout pas aler après lui, car il estoit encore enbesoigniez de cel ost que il fesoit contre les Saines ».

Cette réflexion est de Cretin.

[Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Goutran et Aribert par le commandement de Clotaire faisans la guerre à l'encontre de Cran en Aquitaine, Childebert descendit en la Champaigne avecques impetueuse et dommaigeable armee, dont retournant le pays gasta garny de grant proye et rapine. » GCF, liv. II, chap. 18 (vol. 1, p. 171-173) : « mais il [Clotaire] i envoia son ost et II de ses fiuz, Gontran et Karibert. Cil murent et chevauchierent tant que il vindrent en Limozin. Là tendirent leur herbeges seur un mont qui est apelez Noire Montengne ; à leur frere manderent que il rendist la terre que il avoit prise ; il respondi que si feroit il volentiers. Mais quand il virent que il tarjoit ce à fere par malice, il s'aprismerent de lui ; si ordenerent leur batailles pour combatre. Il revint d'autre part touz aprezstez de ce meismes fere ; si eussent tout outre parfaite la felonie, se venz et orages ne les eust departiz. Entre ces choses, Crannes qui plains fu de malice, fist entendant à ses freres, par persones entroduites, que leur peres estoit ocis en la bataille des Saines. Cil, qui cuiderent que ce fust voirs, apareillierent leur besoigne, et s'en alerent en Borgoigne au plus isnelement que il pourent. Crannes qui vit que il s'en furent parti chevaucha après ; la cité de Chalon prist, puis vint au chastel de Dijon. Aucun des clers de la vile furent moult desirant de savoir quel fortune li devoit avenir : II livres poserent seur l'autel de l'eglise, li uns fu des evangiles, et li autres des epistres saint Pol. Après ce que il ourent fete oreison à Nostre Seigneur, il ovrirent le livre des evangiles ; il troverent premeirement ce vers : «  Qui non audit verba mea assimilabitur viro stulto qui edificavit domum suam super arenam  » etc. C'est à dire : « Cil qui ne vueut oïr mes paroles, qui sui peres, il est comparez au fol qui edifie sa meson seur gravele ». Après ovrirent le livre des epistres saint Pol ; si troverent tout premeir cest vers : «  Cum dixerint pax et securitas, tunc repentinus veniet eis interitus  ». Si vaut autant à dire en françois : « Quant il auront dit pais et seruté, lors les prendra soudaine morz. » Lors entendirent assez que ces escritures estoient dites assez proprement pour Cranne. Li rois Childeberz qui bien cuida que li rois Clothaire ses freres eust esté occis en la bataille des Saines, entra à armes en Champengne la Renciene ; les proies prist, et ardi et gasta tout le païs. »

[Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Aprés le quarante et neufyesme an de son regne fut de mort occupé, l'an de grace cinq cens cinquante neuf. Son sepulchre fut en l'eglise Sainct Vincent prés Paris. » GCF, liv. II, chap. 18 (vol. 1, p. 173) : « Les entreprises et li commencement des faiz Crannes furent tout abaissié et venu à noient par la mort le roi Childebert, car une maladie le prist par quoi il le covint morir. Morz fu anciens et plains de jors, quant il ot regné XLIX anz. Enterrez fu en l'eglise Saint Vincent que il avoit fondée, par les mains saint Germain l'evesque de Paris. [...] À ce tens n'avoit encor esté dediée l'eglise Saint Vincent. Li rois Clothaires la fist lors dedier par monsegneur saint Germain en la presence Ultreogote la roine, qui ot esté fame le roi Childebert, Crobergue et Crosinde ses cosines, et de mainz hauz homes, qui present furent à cele sainte dedication. En cele jornée dona li rois à l'eglise granz possessions et granz rentes, et les conferma par son seel. »

La réécriture de ces vers dans le manuscrit royal rend la critique des mauvais religieux plus sévère encore, car plus massive. Peut-être convenait-il de la maintenir suffisamment douce dans une version amenée à circuler.

Ce passage, qui est tout à la fois une critique du clergé régulier et une description de la communauté monastique idéale, est entièrement de Cretin.

Le rappel de cette correspondance que ne contiennent pas explicitement ses deux sources principales conduit Cretin à faire un éloge assez inattendu de l'abbaye bééndictine de Saint-Germain-des-Prés.

Cette prière à l'intention du fondateur de Saint-Germain-des-Prés, par ailleurs décrit comme un roi traître, envieux et violent, est une originalité de Cretin.

[Nicolas de La Chesnaye], Les Grandes Chroniques, fol. XIIv : « Moyennant la mort de Childebert, pource qu'il n'avoit enfans, advint tout à Clotaire, par laquelle succession receut le royaulme de France grant accroissement. » GCF, liv. II, chap. 18 (vol. 1, p. 173) : « Ses roiaumes et si tresor vindrent en la main le roi Clothaire son frere, car il n'avoit nul hoir de son cors. »